原文：
爱问：“在亲民” 朱子谓当作 “新民” 。后章 “作亲民” 之文似有所据。先生以为宜从旧本 “作新民” ，亦有所据乎？ 先生曰：“作新民” 之 “新”是自新之民，与 “在新民” 之 “新” 不同，此岂足为据？“作” 字却与 “亲” 字相对，然非 “新” 字意。下面 “治国平天下” 处 ，皆于 “新” 字无发明，如云 “君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利” ；“如保赤子”；“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母” 之类，皆是 “亲” 字意。“亲民” 犹《孟子 》“亲亲仁民” 之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》“ 克明峻德” 便是 “明明德” 。“以亲九族” 至 “平章” 、“协和” ，便是 “亲民”，便是 “明明德于天下” 。又如《孔子》言 “修己以安百姓”，“修己” 便是 “明明德” ，“安百姓”便是 “亲民” 说 “亲民”便是兼教养意，说 “亲民” 便觉偏了。
翻译：
徐爱问：“《大学》第一章的‘在亲民’，朱子说应当作‘新民’，后面第二章的‘作新民’似乎可以作为他的依据。而先生认为应该按照旧本作‘亲民’，也有什么根据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’，是‘自新’的意思，与‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作为‘在新民’的根据呢？‘作’和‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。后面讲‘治国平天下’的地方，都没有‘新’的意思。如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，都是‘亲’的意思。‘亲民’也就是孟子所说的‘亲亲仁民’。亲近就是仁爱。百姓不能互相亲近，舜就任命契做司徒，兢兢业业地推行五教以让他们亲近。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又如孔子说的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就包括了教化、养育等内容，说‘新民’，意思就偏了。”
“在亲民” 出自《大学》经第一章：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
“作新民”出自《大学》传第二章：汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」康诰曰：「作新民。」诗曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故，君子无所不用其极。
理解：
这一段是由王阳明回答弟子徐爱的问题，为什么他所理解的与朱熹不同，是否有什么依据；我个人查阅资料后理解与更加认同阳明先生的观点，至于为什么，首先我们来了解一下康诰中“作新民”的出处与意思
康诰 出自《尚书》里周书中的一篇，康 是指康叔；诰 是任命、诰命的意思，帝王给臣子的任命。康诰的背景是周取代商，周成王在周公辅佐下平定 “三监之乱” 后，任命周武王的小弟弟封为卫康叔，让他去管理商朝遗民，而 康诰 正是这个任命书。
“作新民” 出自康诰中的：“已！汝惟小子，乃服惟宏王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”；意思是“啊！你这个年轻人，你的职责就是宽大对待王家所接受保护的殷民，也是辅佐王家确定天命，革新殷民。”
因此我认为康诰中 “作新民” 的意思是把原来商朝的旧民，通过治理与管理，让他们成为周朝的子民，适应周朝的管理制度，这里的 “新” 就是新旧的新，新民就是意指周朝的子民，也可能泛指更加好的子民。
而 “在亲民” 我理解字面为亲近的意思，就是为官为君者都要亲近人民百姓，根据后面整个《大学》中的意境，亲民也应该是爱戴，仁爱百姓的意思，不仅仅是君民相亲，民与民也该相亲；因为《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的文章，所以根据儒家一贯的思想，为君者仁，此处的 “亲民” 也应该为亲近、仁爱、教化子民的意思
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