“知行合一”所说的是“实践的行动性”，可以解决知识不及物的问题；而“真情实感”在概念中的作用，这是“实践的具体性”，正对应着感觉和理智分裂的问题。这就是所谓：要把理论写成文学，把文学写成理论。有时，“小说”这个文体装不下作家所要说的话，他才会用“文学”这个词来代替小说。甚至，“文学”在他这里也不构成价值，他真正关心的是“知识”或者“思想”或者“理论”，文学仅仅是“手段”或者“工具”。当作家连想也没想“文学”--顾不上、来不及或“不愿意在文学陈规中绕圈子”的时候，也就是“文学”的成分变成无意识、自然流露的时候，文学反而获得某种新的内容，新的美学空间。
“知行合一”所说的是“实践的行动性”，可以解决知识不及物的问题；而“真情实感”在概念中的作用，这是“实践的具体性”...
夫兵者，不祥之器，物或恶之，固有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不...
君子先器而后能不器，不器而后器之，是为大器。大器之器，曰入世，曰道术，曰明知不可为而为之！
[原文] 夫佳兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不...
【 原文】 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处③。 君子居则贵左，用兵则贵右④。兵者不祥之器，非君子之器...
[原文] 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得...
[原文] 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得...
[原文] 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得...
【原文】 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之。 故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器。 ...
原文：“夫兵者，不祥之器；物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，不祥之器，非君子之器，...
本文标题：文学之“不器”
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