《易經》包含“理、象、數、通、變”五大種類，《易》學的理，是絕對的哲學和科學的總綱，而且更是數理邏輯的總和。
宋儒理學的本來面目，從表面看來，氣象非凡，如果一經邏輯推理，往往自相矛盾。原因就是，他們因襲佛道兩家及禪宗的說法，但自己又不深究“因明”邏輯的辯證，於是不知不覺就自相矛盾了。
名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也。
《中庸》首先所說的天，是代表心物一元形而上的義理之天。
“性”是天人之際，心物一元，人的生命本有的自性。
“率性”是指從本有的天性、人性，所起作用的初心一念。
佛家唯識發相：等流心，染靜心，率爾心，尋求心，決定心。
“修道之謂教”的一句，說明學問修養之道，是要使它還歸本靜，而合與天然本性純善之道的境界，這便是教化、教育的主旨。
任何時間、空間都瀰漫著它的作用的，便叫“費”。任何時間、空間，隨便在哪裡你都摸不著、看不到的，便叫“隱”。
聞木樨香否，黃山谷。
所謂上下左右謂之宇，代表空間，往來古今謂之宙，代表時間。
大而無外，小而無內。
虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界，在虛空耶。
一個人如果能具備“好學”、“力行”、“知恥”三種美德，自然就會知道修身自立之道。
超越性的大智，沿用梵文發音，叫作“般若”。
來說是非者，便是是非人。
是非終日有，不聽自然無。
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