《鬼谷子》忤合第六

人世间，圣贤之所以成功，重要的是从心而为，初心不改，与心志相违背时就离开，与心志相符合时就听从。《鬼谷子》的忤合之术，告诉人们一定要认清自己、认清形势，把握好关键，做好取舍，才能掌握自身命运，赢得人生。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

世间形势相符就合，形势相背就离，计谋也有是否与形势符合不符合的问题。造化转变的环境和归属，各有各的表象和态势，要反反复复的相互比较和探求，根据事物的变化来把控。

是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

所以，圣贤之人生存在天地间，他的立身之本、御世之道、施教之方、发声之处、显名之时，必定根据事物显示出的转机，观察天时所适宜的情形。根据这些来分析形势，哪方占优势，哪方为劣势，因此，能通过这些预先知道事物发展的趋势，并按此趋势随之转化。

（解读：识时物者为俊杰，根据形势进行转化，选择自身安身立命之所，才是圣贤得以杨名、得以成功的要点。）

世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠。必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

世间没有永久的富贵，事理没有常在的师法。因此，圣人常常没有固定的交往，却没有什么不交的；没有他必须听从的，又没有什么他听不进的。事情能成功又符合计划谋虑，就以它做主。在这方符合就在那方背离，计划和谋虑不可能忠于两个敌对的方面。必定会有违背抵触。与这方相违背，就与那方相符合；与那方相符合，就与这方相违背。这就是忤合之术。

用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

忤合之术用于天下，必定要估量天下的形势来取舍；用于国家，一定要估量国家的形势来决择；用于家庭，就要估量家庭的形势来教化；用于自身，就得估量体能、智能、气场、财富来作决定。可大可小可进可退（能力大的则可思进，能力小的就应该思退），这些用法是相统一的。

（解读：忤合之术也是重要的进退理论，明确告诉世人，一定要认清自己，知进退方可明哲保身，切不可多吃死撑。）

必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

不管用在什么地方，一定要事先思考，计划出预定的目标，再用飞箝之术来执行。

（解读：飞箝之术，见本号《鬼谷子》飞箝第五译文解读）

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

古时善于观察人心向背的人，就能调协天下，控制诸侯，违背和符合之间进行转化，之后寻求统一。所以，伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，就是因为不能明确地判断形势，当他分清形势后才决定一心臣服商汤王。姜太公三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，也是因为不能辩明形势，当形势已明时才决心辅佐周文王，这都是懂得天命的制约，所以最终归顺一方而不犹豫。

（解读：看清形势很重要，分清人心向背，才可以永处于不败之地，也不会因愚忠而助纣为虐。）

非至圣达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

不是非常圣明的人难以通晓其中的奥妙，不能以此来驾驭天下，如果不肯用心苦苦思考，就不能揭示事物的本来面目；如果不细心地观察情况的变化，就不可能功成名就；如果才能、品德都不足，就不能统兵；如果只是忠诚守信而无真才实学，就不可能有察人之明。所以，“忤合”的规律是：自己必须自我估量自身的才能、智慧，才能估计他人的优劣长短，疏远什么？亲近什么？谁比不上谁？这样才能决定是可以进取，还是可以退出，是可以合纵，还是可以连横。