毫无疑问梦中的无意识是由意义与欲望混合组成。梦中的无意识无论如何多么荒诞不经都有存在意义，这种意义是受欲望支配的。梦中的无意识是隐晦欲望的文学创作语言的表达。
梦的话语都是经过伪装与篡改的。梦并不是赤裸裸表达欲望，而是表现欲望受到压抑形成的欲望。人的意识中的东西都是虚假的。在人的意识之前还存在人的无意识，因此必须把意识的虚假还原为无意识中的梦才是文学创作中的源头，既无意识的升腾。
而且梦是无意识心灵最明白无误的表达与显现，是无意识自发的没有偏见的产物，梦给文学创作的展示，是没有被语言文饰的存在状态。对于梦中的无意识反思就是对于我们作为人的天性的反思。
毫无疑问，并不是所有的梦都具备无意识的同等意义。大多数梦只涉及白天的乱七八糟的锁事，这样的锁事不会照亮人的心灵深处。但是有的梦距离日常生活非常遥远，如此神神秘秘，如此陌生与不可思议，给人以振聋发聩的震撼。而这样的梦其实是神的启示，甚至是来自你没有意识到的无意识中祖先的告诫。
梦中的无意识的确沉入过去的岁月，对于文学创作的无意识，先天具在，唤醒与复活昔日的记忆，但仅仅是实现自我发展，甚至人格健康的蓝图。这样的梦的无意识既是传给我们的信息，又是我们人格的向导。是向前展望的指路明灯，在无意识中对于未来成就的预测与期待，是某种意义的预演，常常扮演了其中的文学创作角色而流连忘返。
梦的无意识也可以是一种补偿。梦的补偿中，对于所有的那些遭到忽视与践踏，并由此造成的屈辱与不平，进行异想天开的反思与补偿。
所以人的梦的无意识是一切科学与艺术，包括文学创作之母。而且一旦人的无意识成为活生生的无意识的象征的话，那么对于文学创作而言，就是一部可能成为文学经典的提示。
每个时代都有人的无意识中的偏见，嗜好，甚至心灵缺失。一个时代就像一个人的意识那样存在社会缺点与不足，因此需要梦的无意识与文学创作的无意识进行补偿与调节。
而尼采的文艺创作日神说与酒神说，恰恰扮演了对于人的意识到无意识的补偿。尼采的日神说意味着人的中庸之道，安分守己，不越轨，不出格的共同民族传统与性格，是千锤百炼的礼仪之邦，具备丰富多彩生活典型与严密的社会组织形式。而尼采的酒神说则打破社会严密的组织束缚与限制，并寻找新的生活方式与价值观，重估传统留下的一切。所以具备酒神精神气质的人往往性情暴躁，举止激烈。就像德国希特勒那样的残酷无情的人格。
所以尼采的日神说是美的外观象征，而酒神的象征是情绪的放纵，而且在酒神状态下，最适合文学创作的无意识升华。酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂，是个体对于社会的否定，是还原与复归世界本源的冲动。而日神则是个体的借外观的幻觉自我肯定的冲动。所以尼采认为，人生只有作为审美，人生与世界才有存在的理由，尼采这样的说法等于否定了黑格尔与马克思的真理观，否认了柏拉图理念世界的存在。尼采认为只有一个世界，就是我们生活其中的世界，这个世界永恒变化无穷，这个世界对于人的存在来说，残酷无情而无意义。所以尼采主张的人的悲观主义是世界的真理。他认为真理并非是最高的价值标准。认为艺术比真理更具备价值。而为了生存，我们必须用艺术的谎言来掩盖恐怖的真理。尼采在他的强力意志中说：真理是丑的，我们有了艺术，依靠它，我们将不至于毁于真理。所以他认为艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上学。
因此，尼采的艺术观认为日神精神沉缅于外观的幻觉，反对追究本体。酒神精神则破坏外观的幻觉，并与人的本体沟通融合。日神以美的面纱遮盖人生的悲剧，酒神揭开面纱，直观人生悲剧。日神教人不放弃人生快乐，酒神教人不回避人生的痛苦。日神执着人生，酒神超脱人生。
毫无疑问，审美的人生首先是一种非伦理的人生态度。人生生命是非道德的，无善恶可言。审美的人生让我们摆脱这种罪恶感，享受心灵的自由与生命的快乐。审美的人生也是一种非科学非功利的人生态度。人的科学精神实际上是一种浅薄的乐观主义，远离人生悲剧面目。而且科学精神恶性发展的后果，不仅仅是造出了可以毁灭人类的原子弹，还让现代人丧失人生根基，让人生灵魂空虚，思想无家可归，甚至堕入惶惶不可终日状态，天天混吃等死。
人生本来无什么形而上学的根据，科学故意回避，所以如果一定替人生寻找形而上学意义，那么审美的意义是人生所能获得的最佳意义。
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