《孟子·梁惠王上》14：如何“为万世开太平”

《孟子·梁惠王上》14：如何“为万世开太平”

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与，左右皆曰贤，微课也，诸大夫皆曰贤，微课也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之；左右皆曰不可，勿听，诸大夫皆曰不可，勿听，国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之；左右皆曰可杀，勿听，诸大夫皆曰可杀，勿听，国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也，如此，然后可以为民父母。”

国运暂时好时，要居安思危，才能将眼前好转化为长远好。国运长远好时，要想办法向更长远处谋划，如此，才是张载所说的“为万世开太平”。

孔子见梁惠王时，魏国已经差不多成为四战之地了。东边被齐国胖揍一顿，吃了不小的亏，西边被秦国掠去河西之地几百里，南边在楚国那里又丢了好几个城池。相对于魏国而言，齐宣王治下的齐国处境要好的多。

孟子之所以讲“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”，实际上就是在说相比较魏国那样的国家而言，齐国已经有了短时期内安定的基础，体现在国中能有不为战火或波及的参天乔木。

在孟子看来，像齐国这样的国家，可以考虑一下“为万世开太平”的问题。孟子的核心关注点仍然是人才——世臣。

一、世臣的使用原则——慎

何谓“世臣”，也就是历代有功勋的旧臣，其实就是像孟子所说的国中乔木那样经历风雨依然昂扬向上的大材。

对于世臣的使用，孟子认为原则只有一个，那便是“可不慎与”的“慎”。

这个“慎”体现在“慎用”上，“左右皆曰贤”——身旁的人都说他贤能，对待这样的人不能盲目用，要慎重；“诸大夫皆曰贤”——朝臣们都说他贤能，对待这样的人仍然不能盲目用，要慎重；“国人皆曰贤”——邦国中人都说这个人贤能，对待这样的人让然不能盲目用，要慎重。但这个时候，可以“视其所以，观其所由，察其所安”了，可以对之下一番考察功夫了。如果考察过后，印证了大家所说，那么这个人才可以作为贤能之人来用，才算是“世臣”的材料。

当然，这个“慎”还体现在废黜的慎重上。“柳下惠为士师，三黜”，实际上就是因为对柳下惠的使用上，鲁国国君不够慎重。“左右皆曰不可”——身旁的人都说应该废黜他，这种情况下要慎重；“诸大夫皆曰不可”——朝臣们都说应该废黜他，这种情况下仍然要慎重；“国人皆曰不可”——邦国之人都说应该废黜他，这个时候仍然要慎重。但这种情况下，可以认真考察他一番了，如果真的应该废黜，便罢黜他。

罢黜掉的“臣子”可以重新启用，柳下惠之所以能被“三黜”，恰是因为他也多次被重新启用。但杀掉的“臣子”便再也没有机会成为“世臣”了。所以，对待杀大臣这种事儿，尤其应该慎之又慎。“左右皆曰可杀”不能杀，“诸大夫皆曰可杀”不能杀，国人皆曰可杀，仍然不能杀。这种情况下启动考察程序，认定了该杀，才能最后代表国人杀掉他。

二、世臣的使用主体——民之父母

为什么要到“国人皆曰”的程度，才最后启动国家审查程序呢？

“左右皆曰”时，启动审查程序，国家机器便是为“王”之左右服务的；“诸大夫皆曰”时，启动审查程序，国家机器便是为“王”之朝臣服务的；“国人皆曰”时，才启动审查程序，国家机器才是为邦国之民服务的，这种邦国的诸侯王才是“民之父母”。

所以，世臣的使用主体是“民之父母”，非“民之父母”，不足以涵养出历代有功勋的旧臣。正像没有若干年的和平，变没有国之乔木一样。

三、世臣使用的大忌——不得已

世臣使用的原则是——“慎”，那么，相应的，世臣使用的大忌便是——不得已。

按照孟子的说法，不得已使用人才，“将使卑逾尊，疏逾戚”——本质上是对旧有秩序的打破，这种打破常常带来不必要的动荡，这还是就眼前的政治生态而言。要知道，孟子所谈的更多的是“为万世开太平”，老人家考虑的是更恒久的政治生态。因此，这种“不得已”，会形成齐宣王所问及的“吾何以识其不才而舍之”问题，也就是导致“王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也”的后果。

“不得已”的使用，破坏眼前的政治生态，更破坏长远的政治生态，以至于一个国家没有“世臣”，最终让“为万世开太平”成为梦幻泡影。