我们都是在演戏。
人生如戏这句话如果深想，着实惊人。
多数以为“人生如戏”不过是将人这一辈子比作一场戏，扮演各自角色，来去勿勿，各自安好。
静下心来仔细琢磨，会发现其精微之处的可研究之处，不止表面的简单。
人，社群动物。
动物如果独来独往，少了许多事，因为不需要太多的社交规范，时刻注意言行对种间同类的影响。大家划个地盘，泼洒尿味，充当着中间讯息传播者的作用，基本不会相见。
有僭越者，前来骚扰挑衅。相互闻闻尿味，如果一方自认不敌也会作出有利的决定，选择避让退守他处，以免双方厮杀造成更大伤害。
但群居者，则需要更多的信息和表达，适应群体生活的规则。
比如两狗相遇， 先是互闻气味了解对方情况，如双方嬉闹，一方臣服躺于地面，露出腹部柔软处以示势求和。这些都为社群生活的规范。
我们也常听一些狼崽子幼时被人收养，由狗带大后回归狼群为王的故事，这些不过是我们的一厢情愿居多。如果小狼崽子在小的时候不通过和小伙伴的互动去学习领悟狼群生活技能，那它在今后成长之路，狼群中的生活会很艰难。
因为它就相当于一个异类的存在，别的狼无法理解它的真实意图，或者当它不对狼里长者、狼王表现一定的尊崇时，很有可能被狼群抛弃。
人，往往同样如此。
如果看了些关于我国过去历史的大家族影视剧，很有可能得出一个结论，在一个群体生活，必须遵守它的规矩。哪怕这个规矩在主角看来是多么弱智和脑残，他还是要先遵守着，蛰伏着，被蹂躏。
而后通过各种顺从下的反抗，慢慢取而代之。如果主角向来展现无比的聪明才智，破旧革新的带领家族走出了洞穴，打开另一片天地，那这部关于古代历史居中的往往成了网络上的奇幻爽文，可为所欲为。
这就是规矩的利害之处。
群居动物分阶级，辩名分。所以才有规矩和方圆，各守其位，各自安好。这也是为何印度种姓印度被诟病至今，依旧存在于21世纪的网络化时代原因。
如果人人都平等，他们都直接向法律诉求着正义和公平，这个国家不是想像中的民主时代。人与人之间的关系少了份情和礼，多的是建立在资本主义时代的权和利之上。
当每个人觉得是平等的时候，丢掉了敬畏和同情，多的是傲慢与自私。
看似的平等，背后酝酿着更多的不平等。
这是我们无法面对和不愿承认的事实。
现在才明白为何孔老夫子对乡诉如此的痛恨，除了刀笔之吏，舞文弄墨、搬弄事非外，老夫子一生对于礼的追究，可谓是奔走四地，无人响应。
痛呼礼崩乐坏，而各地诸侯重的是富国强兵之术，非正名正言顺举事成的老者有所依。
老夫子不明白，王者之师、贵族之战比不上全民皆兵的法治化改革。至少从战斗力上来说，变法后的各国无视周天子这名，大夫可犯上，诸侯可更姓，乱了王法，没了礼数。
我们现在都平等了，礼也可讲可不讲，而无礼之人往往给自己带来更多的便捷和有利之地。城市的陌生人关系往往比乡村社区熟人社会，更讲效率和利己，毕竟老人骂的是别人家的孩子，而插队也是插陌生人的队，欺诈电话也非沾亲带故的，心里舒坦，毫无道德背包。
真是无法无天的人际关系，家族、社区、亲朋好友都无法制约的人人之间平等。
因为原先制约的要素也失去了土壤，大不了我可脱离这些人际关系，也可自由自在的生活。
《日常生活 中的自我呈现》，教我的良多，触目惊心。
里面适用的套路，来自于人性，而非时代。因此依旧可用，依旧可学。
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