1藏传佛教各教派之间无有偏堕
藏传佛教有很多教派及分支——宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊等。
大概在19世纪末，由宁玛派的蒋扬钦则旺波、萨迦派的蒋扬洛德旺波、噶举派的蒋贡康楚、格鲁派的美亚·更松秋扎等人为首的很多藏地智者倡导，发起了利美运动。
2藏传佛教与其他佛教宗派之间无有偏堕
佛教起源于印度，传到藏地、汉地和其他地区后，佛经分别被译成不同文字。其中，被翻译成藏语的，称为藏传佛教，流传于藏地以及蒙古等地区；翻译为汉语的另一系，则传到汉地和日本、韩国等地，成为北传佛教的传承；依据巴利文原典传承下来的支系，则成为南传佛教，广泛流传于泰国、缅甸等很多国家。
3关于佛教，正如佛陀在经中所说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以，只要是佛陀的教法，就会让人断除一切恶行，行持所有善法，调伏自心令其清净。
虽 然三 大传承各有不共的特点——汉传佛教提倡吃素，要求佛教徒对众生有慈悲心；南传佛教以出离心为基础守持清净戒律；藏传佛教则是讲、辩、著。
4法王如意宝晋美彭措曾说：“莫舍己道，勿扰他心。”
5我本人来说，对每天的生活都很知足。知足不是懈怠和消极，而是在努力的同时，对结果并不强求，有一种满足。若能如此，每个人都能得到幸福。要知道，幸福就是内心的满足。
6应该尽量保持善行、止息恶行，否则恶就是恶，有报应。所谓“欢欢喜喜造恶，哭哭啼啼受苦”。
7空性：万法的本体是空性，空性的自现是光明——现空无二，万事万物的本基。
8请问怎么去除或减轻我执? 明明知道这只是一道伤口， 但还是会疼。
答： 去除或减轻我执的确不容易，但确实有必要。当你要开始这种修行时，一定要先了解无我。平时不观察的时候，我们都认为有个“我”存在，“我的身体、我的头……”但一观察，“我”到底藏在哪儿? 身体里、头里、心脏里还是别的什么地方，都没有，没有“我”这个主人。
所以佛教认为，“我”是在五蕴假合上建立的。蕴是聚合的意思，色、受、想、行、识， 有五个蕴，就是这个身心五蕴的和合状态，我们称之为“我”。就像我们说这是“瓶子”，说可以这么说，但如果要你找出一个“瓶子”来，它在瓶底、瓶口?还是瓶内、瓶外? 就找不到了。所谓“瓶子”，不过是对这个假合事物的描述而已。这就是佛教的超胜之处。
索和很多科学家辩论过，他们认为有“我”，我就问他：“你的这个‘我’，到底在哪儿?”
他说：“我的身体就是‘我’。”
9(三)问：法师刚才讲到利他的智慧很重要，但我们怎么才能真正认识到自他无二?
答： 佛教中讲现相和实相，在现相层面， 自他并不是无二的： 我有我的空间，他有他的空间，自他有别。但只要你能从自身的感受去理解自他平等，所谓“己所不欲，勿施于人”，他人也一样重要，那么利他也就容易了。所以《正法念处经》里说：“当以智慧，饶益一切世间。”
利他的人，暂时也许别人不理解、不知道，但是渐渐地，你的行为会受到社会的赞扬和认可，会有成功的一天。
10而从实相角度讲，自他本来就是无二的，自即是他、他即是自，一即是多、多即是一，法和法没有区别。
11 请问时间的本质是什么？ 在我们的感受中， 时间是不可逆的， 过去、现在、未来，然而生命有限， 请问怎样才能在心理上不感受到时间的压迫?
答： 在显现层面，过去是历史、现在是现实、未来是梦想，三时存在。然而在佛教看来，这种存在是假立的，爱因斯坦也说，时空是人类的错觉。因此，时间只是一种概念而已；三时无实，没有真实体性，是空性的、等性的。
不过，虽然是错觉，它却有自己的规律，就像你说的“不可逆”，既然如此，我们就应该遵循时间的规律，借鉴过去、珍惜当下、规划未来，这也是一种智慧。
12正如莎士比亚说过的，“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失。”
13其实我们出家人讲佛法，最大的受众还是在家人。
14我们的生命也有限，诚如如藏传佛教的修心窍诀《当日教言》中所说： 我们不是以主人的身份生存于世，我们只是生命的过客。
网友评论