庄子不装（安读《庄子》第三篇）

庄子不装（安读《庄子》第三篇）

内篇之三《养生主》

《养生主》共分三章，主旨是颐养精神的根本在于顺应自然。

此篇虽然篇幅短小，可是当中的许多词句和寓言故事都是耳熟能详的，下面逐章划重点。

第一章

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。我不知道有多少人和我一样对第一句有深深的感触，因为，师长以之“欺”我久已。当年，老师和长辈总是引用此句“激励”我们，说要在有限的生命里不断去追求无限的知识，可是从来就没提过庄子还有后一句话，用有限追求无限，迟早玩完，明知如此还要干，死定了！不过，我们当然不能凭这两句就认为庄子主张不学无术，要正确理解庄子的原意，他说此话时是有独特的历史背景的。一是，庄子所处的年代，读书人想找书（以竹简书为主，后来出现了便于携带的帛书）来读是一件非常困难的事情，远远没有现在那么便利。首先是需要费心费力去找，然后会面对不同的文字（可见秦始皇统一文字对读书人来说应是一件大好事），以及抄书时出现的各种错漏。另外，当时读书的氛围是要读大家、读经典、读“原装正版”，要细究作者是谁、有什么背景、在什么时候所著、有谁为本书添加了评语或者注释等细节，要避免读破书。二是，当时诸子百家、百家争鸣、百花齐放，各种言论既有大家主流，也有衍生出来的旁门左道。如果一个人读书不随大流而循小道，那么他的最终结局就是不入流、没出息。所以，通过这两点背景，我想庄子的原意是让大家花时间读精品，否则会伤神。

为善无近名，为恶无近刑。前半句说做好事不留名，这很容易理解，因为庄子一直反对追求虚名。后半句说做坏事不受刑，这个说法就有点“意思”了，难道说庄子警告大家不要去做会被刑戮的坏事，而不被刑戮的坏事就可以尽情去做吗？我个人认为，后面这半句话所要表达的意思，和它字面的解释恰恰相反，庄子是在告诫大家不要去做坏事。我的理由是：一方面，在春秋战国时期，各国有许多法律是不公布出来的，当权者的想法是“刑不可知则威不可测”，不公开就可以避免被人刻意钻法律漏洞。所以，一个人的行为是否犯法，最终可以由官大的人说了算，人治明显强于法治，所以，只有不做坏事才是最安全的。另一方面，我在第一篇也已经说到，庄子的言论只是针对君主、诸侯、大夫、士等阶层的人说的，在当时的社会环境下，有权势之人所犯的罪行基本就是结党营私、谋逆篡位，也正是因为这个原因才导致各国之间战火纷飞、民不聊生。所以，庄子是在告诫他们千万不要去做这种坏事。

缘（顺、沿）督（督脉）以为经，可以保身，可以全生（xìng），可以养亲，可以尽年。中医也好、道家也好，他们都认为人活着是有阳气在身体里起作用，而充盛阳气的穴位，都可以在督脉上找到。所以，庄子才说要特别重视督脉在养生方面的作用。

第二章

庖丁解牛是大家非常熟悉的典故，很多人都赞同的一点是，庄子讲这个故事的用意，是在说应当如何解决矛盾，这是它的社会意义或者说现实意义。既然这篇故事放在《养生主》里去说，我现在就只说它在养生方面的启发。首先，遇事不要怕，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，不拿正眼瞧它，只动心思，行动随心而行。其次，做事不要慌，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣……每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。找准时机、把握住关键就出手，做时讲究章法，遇到复杂之处则胆大心细，不急不躁。最后，完事不显摆，善刀而藏之，收敛锋芒。我想，庄子已经借庖丁之口，把如何在工作中修性养生，说得很清楚了。

第三章

人之貌有与也。人的样貌是天给的，养生是要养精神，与外貌形体没有关系。

神虽王（wàng，古时没有“旺”字），不善也。囚笼里的玉衣锦食永远比不上自由自在的风餐露宿，神情再旺盛，也感觉不到快乐自在。

适来，夫子（即老子）时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。生当立、死当睡，一切安于天命而顺应变化，哀乐的情绪就不会侵蚀内心，（道家称之为）宇宙万物大化不息。

最后想说说“养”字。在甲骨文和金文里，养字的左边是个羊头，右边是一个拿着棍子（有说鞭子）的手，这说明羊很早就被古人畜养。在篆书里，养字是羊字在上、食字在下，说明古人的食物里是有羊肉的。可见，羊与养的关系可不一般啊。