三王文化散文集1

三王文化散文集1

1..品读《野望》，遐想东皋

文/刚子

野望

唐 · 王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

  《野望》是王绩的代表作，也是唐初最早的五言律诗之一。格调清新，摆脱了南北朝以来华靡艳丽的诗风，不以辞而以情动人，闪烁着独特的魅力。

    这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。

鉴赏

　　王绩《野望》作品取境开阔，风格清新，对仗工稳，格律谐和，是唐初最早的五言律诗之一。王尧衢曰：此诗格调最清，宜取以压卷。

  在薄暮时分，诗人徘徊与东皋之上，不知何所依。举目四望，秋色正浓，在落晖中越发显得萧瑟。而牧人和猎马的到来，打破了静谧，使画面生动起来。对着这样一副田园牧歌式的山家秋晚图，诗人不禁想追随古时隐士，退居山林。其实，诗人并非甘心孤独，“相顾无相识”，是因为他太过寂苦，无所依靠。整首诗语言朴素，风格清新，情味似淡犹浓，读来回味无穷难以释怀。也最能体现作者高古的意境和疏淡的诗风。

王绩这位个性狂放的斗酒学士，是当之无愧的五言律诗的奠基人和山水田园诗的先驱。

他自比梦里桃花源的陶渊明，在他的《醉乡记》里虚拟了一个醉里梦乡:殿宇楼阁，烟波悠扬，逍遥自在，嗜酒对歌。此后，他放情山水，以酒为娱，赋诗自慰。

品读《野望》这首田园诗的同时，读者往往会展开无限遐想，想象中那秋色风光旖旎，牧人驱犊，猎马追禽的东皋之地是何等的神奇和美丽。这个令人神往，又充满神秘感的地方到底在哪里。我们不妨一起去探究。

  王绩故里在古万春乡甘泽里，他的隐居之地正是在诗中的东皋。

据《河津新闻传媒中心》烈士暮年撰文“东皋”位于河津市北午芹后的傍通裕内。

据《乡宁县志》中记载，黄颊山，（山下）即傍通峪，峪有永兴禅寺，明季山塌寺毁，即文中子授经地也。多断碑，有东皋子《黄颊山诗》石刻。（今全亡）由峪北上，路峻，名阎王坡，数里复折东北，有石楼，上狭下广，状方正似楼，东山壁立，崩崖尤峻削，有文中子洞，洞北百武，由佛店陟石梯而上，（今殿在西北，亦名永兴）。又架木桥，桥西为王绩洞，峪外即东皋也。东皋下为南渚，去峪五里有奇，东皋子栖此，赋之：”独居南渚，时游北山，西穷马峪，北达牛溪。“马峪，即遮马峪。牛溪，即白牛溪也。刘禹锡《王通碑》云：”在隋朝诸儒，惟通能明王道，隐居白牛溪。游其门者，皆天下俊杰士。“（碑今不存)。

从县志中我们可以看到，傍通峪中有东皋子《黄颊山诗》石刻，有王绩洞、洞外之地名东皋，“东皋下为南渚，去峪五里有奇，东皋子栖此，”由此可见，王绩与其兄王通就生活在此，并设教授徒，所以自称自己为东皋子。

元人王思诚在《河津县总图记》中载:“东皋子王绩，字无功，文中子之弟也。弃官隐居黄郏山，以琴酒自娱。”

当然，王绩的隐逸，不完全是隐逸山间野林，而是隐逸到文化里。他追慕陶渊明、嵇康、阮籍等人魏晋风度，把自己内心的精神世界，大化为一篇篇诗歌名著。这些诗篇包容了他的审美理想和人生价值。

参考文献《人文河津》周敬飞著

《图解唐诗三百首》

《河津文学/东皋之地在何处？》烈士暮年文

2.道冠古今  重振“王风”

            文/王德虎

        山西省万荣县有个“通化镇”，因为在隋末时期这里曾经出了个大教育家-----王通（文中子）而改名“通化”。另外他的兄弟-----王绩也是一个有名的田园诗人，还有他的孙子------王勃，三个文儒被后世称为“三王”。尤其是王勃，以一曲《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色……”的千古绝唱名震天下，被誉为“初唐四杰”之首，世代传颂！

        说起王勃，确实有些“文学天才”的传奇色彩，十五岁就初露锋芒、仕途得志。但因不谙官场凶险、经验不足、文才骨傲，导致后来流落他乡、官场不济。但这些苦难的磨砺也使王勃的文才天赋尽然地发挥到极致，形成了独特的风格。

      王勃在27岁时海上渡船、因一场风暴遇难身亡、英年早逝，这令后人无限惋惜，也使得后人更加珍惜他遗留下的那些有限作品，这些文化财富也成为“通化人”的骄傲和弘扬传统文化之风的动力之一。

        说起王勃文才的骨傲，这大概也是他成败的主要原因之一，如果说他第一次官场失意属于阅历经验不足，但后来他还有一次东山再起的机会而他却放弃了。朝廷邀他离蜀回京，但他看破了仕途的险恶和腐败，拒绝了吏部侍郎裴行俭的邀请，反而还“批评”裴行俭之流的不雅行为，这使他再次失去高就的平台，以致于后来噩运连连……但返回来说，也正是他孤傲的性格、愤世嫉俗、不入污流，才迸发出他骨子里的文学天赋和浩然正气。

        这就是王勃的风格，这就是王氏家族的风格，这就是今天“通化人”的风格。“宁为玉碎，不为瓦全”的傲然风骨，是激励“通化人”不断掀起文化热潮的动力源泉;也是一种发展优秀传统文化、振兴“通化王风”的民族气节，更是建设“新通化”、“文化名镇”不灭的火焰……

        前多年，通化镇就成立了“诗联学会”，还办起了“通化文韵”杂誌，其中有书法、绘画，诗词、对联等栏目，极大地调动了农村文化爱好者的积极性，民间艺术活动也如火如荼。如今通化镇又被确定为全国楹联名镇之一，弘扬优秀传统文化的热潮再一次被提到新的高度，书法也走进了校园，还建了一条每个门面都有木刻对联的“隋唐古街”，重新修葺“王通庙”也已经起步，民族文化传承的优良风气正如雨后春笋、芝麻开花……

        昔日的“隋儒”王通、王绩远去了，昔日的“诗杰”王勃也远去了，但“三王故里”还在、“通化王魂”还在，无数的“王勃”正挥毫泼墨、踊跃文坛，重振通化“王风”将指日可待……

3.王通和消散沟的传说

文/李周洋

2017年4月的一天，我与几位三王文化爱好者一道拜谒了通化村北圣人坟。坟墓前立一碑，正中书：隋儒王文中子墓；右侧文字：奉政大夫工部都水清史司员外郎高拱辰题，邑庠生候登翰书；左侧文字：大明万历二十一年十一月吉日邑庠生严自强立，石匠任朝宗、任省三。字迹虽模糊，但勉强可以辨认出。严自强何许人也？为何由严秀才立碑，而不是王氏后人呢？思索良久，但凡当时通化有王氏一脉相传的后人，理应亲临现场立碑，那么碑文上就会变成“王氏第x代人王xx立”了。以此反推，明万历二十一年（1593年）十一月或许通化镇无王氏后人居住。严秀才能够为王夫子立碑，足见其尊重推崇王通的学术，是王通的粉丝无疑。我们擦了墓碑，以便看清明朝高官高拱辰老先生的题字以及碑上的文字。其中一位说，不知道两位先贤会知道若干年后有几位后生来这里看望他们的文字，感受他们的思想吗？大家都说一定会的。

王通墓园西北有一沟，绵延数里，名曰“消散沟”。这里还有一个古老的传说：相传王通辞官回归故里后，在此建造了几间书屋，潜心读书立著，《中说》中的思想多诞生于此。后杨文帝多次派人召其入朝为官，通皆避而不见。有一次，官差们在村子里远远看见他，急呼其名，他假装听不见而快跑出村，在现在王通庙附近丢了一只靴子都顾不上捡起来。官差们一路追赶，追至此处时，眼看就要追上胜利在望，突然看见王夫子化为一道青烟，青烟散后，啥也没有了，“消散沟”由此得名。亦有一说，传王勃死后神游至此，化为一股旋风久久在此徘徊，多日后始消散故而得名。因沟内盛产小蒜，当地农人亦称此沟为“小蒜沟”。

站于沟边，身旁油菜金黄的花儿与青翠的果实并存，紫白相间的桐花自由自在地绽放着，杏树也已经长出了拇指大的青杏，再过月余即可成熟收获了。俯视沟南，小麦郁郁葱葱，长势喜人。中间苹果树开着粉白的花儿，向我们展示着美丽与风采。还有几块地覆盖着塑料薄膜，不知里面种着什么宝贝疙瘩，整个沟里打理的有条不紊，即使是空地也耕得整整齐齐，好像知道我们要来看它似的。沟北一直延伸到远方，极目远眺可见北山。看着远处的沟壑，想着夫子当年也站在此处远望河汾，身穿布衣，心忧天下。我们仿佛听到了夫子的吟唱，感受到夫子的思想。他淡薄名利，道不在位，以文化人。正所谓物朴乃存，器工招损，求誉不得，或为福也。王者不与人辩，辩则失威。大智知止矣。沟是隋唐的沟，也是现代的沟，一条沟，让我们能够和先贤站在同一个地方，穿越千年心灵互通，眼前之景致让我们暂时忘却世间之烦恼纷争，头目为之一清，令人心旷神怡，而后有所悟！以蹇为乐，蹇不为蹇，蹇亦消散也，真乃神奇之沟！

  4.    圣人坟东边有个眊儿岭

文/畅月珍

《三字经》里说“五子者,有荀扬。文中子,及老庄”，这里的文中子就是指隋末唐初通化镇一位著名思想家、教育家 ——王通。第一次寻访拜谒王通圣人坟是在2017年春暖花开的季节，也就是这次寻访，才得知在圣人坟东边，还有一处和王通有关的地方，叫眊儿岭。

从通化镇东王通庙一直往北走大约五里路的样子，往东拐，路北就是圣人坟所在，当地老百姓也叫圣人坟为“大坟”，大坟当时有多大，不可想象，但王通去世一千四百多年，圣人坟历经无数次的战乱和千年风雨的浸蚀、又遭耕种时犁耧耙磨损毁，时至今日，能够仍然保存的相当完好，不能不说是个奇迹。

从圣人坟所在地出来，和路边一拾柴禾的老大爷攀谈，他说，他小时候常在这块玩耍，当时这一片都归属王通墓园，里面松柏成林，周遭还建有围墙和大门。不知啥时，围墙拆除，树木毁坏，圣人坟周围也都变成了一片庄稼地。说完，他往东一指，“看，那个高岭，叫眊儿岭，传说，当时朝廷派人来请王通去当官，王通躲避不去，一直跑到这个高岭上，站在高处往后眊（看），看那些人追来了没有，后来，大家为了纪念王通，就把这儿叫做眊儿岭。”

听老大爷如此一说，我们便有意见识一下眊儿岭。顺着大道往东走，不到一百米的样子，右手边确是一片高地，一大片金灿灿的油菜花儿开得正好。我们顺着路走到尽头，有一条南北贯通的大道，从这儿看，路低岭高，这条大路往北走，过汾河，通往河津，也就是古称龙门的地方，往南走，通往万荣，也就是孤峰山和飞云楼所在地。我们从这里顺着农人耕种时所踩的小路攀登上去，站在眊儿岭的最高点极目四望，视野开阔，一派花香鸟语的美景，南边，孤峰山云雾缭绕，山路也依稀可辨，北边，吕梁山巍然耸立，犹如一道天然大屏障，将脚下的汾水，臂弯的这一大片土地都保护起来。

我们站在眊儿岭，想象着王通当时站在眊儿岭时的心情：年幼聪智，少年胸怀治国安民的抱负，进京奉呈治国《太平十二策》，却因奸臣当道，隋文帝杨坚听信谗言而没有重视王通建言献策之举，于是，王通“垂翅东归”，退隐故里，而后，在家乡设馆授学，潜心学问，一时名气大增，远近学子皆来叩拜为师。隋文帝驾崩之后，隋炀帝杨广即位，他重整旗鼓，广招贤士，闻得王通多才，便有意重用，三番几次派人去寻访和邀请，但王通皆避而不见。王通为啥无意仕途，只一心研究学问、著书授学呢？在《文中子·事君》里记载他这样说：“大厦将颠，非一木所支也。”由此可见，王通当时的心志。

站在眊儿岭，清风徐徐迎面而来，眼前黄色的是油菜花，粉色的是桃花，蝶飞蜂舞，美妙如画，犹如世外桃源，王通有能养家糊口的工作，又有这般绝世美妙的好地方，安居乐业，自由自在，夫复何求？！

那一年那一天，王通站在高岭上这一眊，心里便有了想法，朝廷追寻，不胜其扰，不如去北边的吕梁山，寻一处幽雅之地，专心授学著书吧！说做就做，他在吕梁山还真寻到了一个好地方，那就是傍通峪，这里以前有一条白牛溪，溪水常年流淌，清澈见底，他便依水而居，设馆授学，学子共计千余人，其中不乏栋梁之材。前些年傍通峪还有王通授学时的石洞、石制用品之类，可惜现在俱拆毀无踪。

时光匆匆，风云变幻，眊儿岭见证了圣人当年的一段经历与往事，这段传说故事历经千秋万代被后人口口相传至今，不能不说它是有关圣人生活的一处遗迹，也是通化人的一大骄傲，期盼不久的将来，眊儿岭也能和王通庙、圣人坟等其它一些遗迹，一并得到重视，加以修整美化并保护起来。

5.斗酒学士之王绩

畅月珍

通化镇古时候有个王家很是驰名，世世辈辈不是在朝当官，承蒙赏赐，就是收藏书籍，舞文弄墨，哪是一般老百姓能比得了的。家庭熏陶，耳濡目染，王家后代们一个个小小年纪就知书达理，多才多艺，哥哥王通授学讲道，而小他五岁的王绩，却和他截然相反，先是去走南闯北，游山玩水，后是田野耕种，诗酒逍遥，任性加率性，活出了另一道风景。

王绩，字无功，号东皋子，生于公元589年，隋末唐初著名诗人，隐居龙门，醉酒无节，又称“斗酒学士”，作品有《野望》《游北山赋》、《五斗先生传》、《醉乡记》《过酒家五首》等，于公元644年去世，享寿56岁，其诗作由好友河东吕才收集编纂成《东皋子集》五卷，又有陆淳据五卷本编纂的三卷本。

公元605年，王绩在任六合县丞时，因嗜酒误事，受人弹劾被解职，那时候，谁叫他饮酒他不论那人官职高低必去赴约，但是要有哪个官员请他一道谈事论道，讲授礼仪，他倒不去，他说，哪能为了谈论糟粕而舍弃了美酒？这些都印证了其实他并不看重官职，所以，他在离职时才会感叹道:“网罗在天，吾且安之”。

公元625年，朝廷原官待诏王绩为门下省，按惯例一天供给良酒三升，他的弟弟问他，在那里还行吧？当官快乐吗？他说，待诏俸禄低，没几个钱，工作枯燥无味，又寂寞，只有那良酒三升嘛，还使人有点留恋。后来，上面就给他把每日发的酒增加到一斗，时人便称他为“斗酒学士”，然而，王绩酒量确实惊人，一气能喝五斗酒，自诩为“五斗先生”。

除了喝酒外，王绩还好弹琴，养鸟，又精于占卜算卦，射复（把一样物品盖住让人猜，相当于猜谜语一类），但他最擅长，最有成就的还是在于诗歌，他被公认为是五言律诗的奠基人。

《野望》:东皋薄暮归，徙倚欲何依，树树皆秋色，山山唯落睴，牧人驱犊返，猎马带禽归，相顾无相识，长歌怀采薇。

东皋是指王绩的家乡通化那片土地，这是黄河以东、汾河附近的一大片高地。诗中写到:

傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！

他的诗倾诉了他向往平凡生活的心情，描绘出了秋日里家乡的田园美景。

《独酌》:浮生知几日，无妆逐空名，不如多酿酒，时向竹林倾。

人生苦短，不知能拥有多少时日，人们不需掩饰，出自本能去追逐名利，还不如多酿些美酒，时不时的畅饮一番，醉卧竹林。

王绩这首诗，还是表达他的追求和向往，淡泊名利，只好美酒。

王绩一生个性独特，与众不同，万千繁华视一梦，只求有酒醉余生。他对隋末唐初天下动荡，统治阶级勾心斗角等现实不满，在《赠薛牧》中“豺狼塞衢路，桑梓戌丘虚”，《赠梁公》中的“位大招讥嫌，禄极生祸殃”、“朱门虽足悦，赤族亦可伤”表明了他的观点和看法，他在《醉乡记》中，虚拟了一个“去中国不知几千里”、没有争斗、环境优美、互相友爱的地方，那是他的理想天堂。

从二十七到三十岁，王绩上嵩山、入箕山，渡颖水，历太和，观玉井，临宋汴，后又渡长江，观海涛，到南浦，登天台，游杭州，访南昌，接着，又返身北上，游陕西，河南，山西，河北等省，凡崇山巨川，名城大都，都留下了他的足迹，此其间，他体察山水，造访人文，感叹百姓多难，功臣无果，更增其高洁避世，幽处山林之意。

中晚年时期的王绩，在家乡（现通化镇）种地写诗，研究酿造工艺，可谓安居乐业，无忧无虑，及至一千四百余年后的今天，通化镇的醪糟酒曲还是很有名气的地方小吃之一，这一样由祖辈传承下来的小吃，或许也浸润着当年王绩钻研造酒文化的成果和功劳。如果说其兄王通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，王绩便是厌弃传统束缚，自由洒脱活在当下的活神仙。