理性的狡诈——阳明

在阳明的四句教里，曾说有无善无恶心之体，人类刚出生的时候是无善无恶的，那个心就如明镜一样，纤尘不染的。但是在现在的社会中，有的人会做坏事，有的人会去偷东西，还有的人会去行善，去帮助别人，那为什么现在人类世界呈现出来的样子是有善有恶的呢？这其实正是因为理性的狡诈。

阳明的弟子曾问过他，如果人人都有心，心即理，那为什么会有人善有人恶呢？其实一个人之所以呈现出来恶，有一部分原因是心被私心私欲的相接，外界环境的影响。就比如在小偷圈里面的人大部分都是小偷，或是向鲁迅所写的中国人那时在发展自欺力，那在那时的中国人，大部分都是正在发展自欺力。那人们可不可以就不和外界环境交互呢？其实是不行的，儒家所讲究的是入世，只有这样才可以推进他的政治理想，去实现他的理想，所以在儒家的大道中，他必须要与外界环境相接与外界环境交互。那我们是用什么去交互的呢？是我们的感官和本能，对于人来说本能与感官是人生来就具有的，这也是某种程度上，是一种恩赐，是我们与动物不同的地方。就是因为这样的不同，人有了“有善有恶意之动”，在这时我们心动了，就有了可能性，可能向善可能向恶。如果我们将感官与本能与外界交互的这个过程恰到好处的话，那么，我们的心就会是善的，心就会如明镜一样。但是如果我们本能过度了，就比如说我们要追求除了本能以外的并不需要的本能，那么就有可能作恶，也就是私心私欲，而这样的一个并不是本能的必需品，所以不能把这样的恶当作本能。

可是，我们形成善与恶，仅仅是因为外界环境对我们的影响吗？

其实肯定并不是的，更重要的其实是我们自己的内心，就比如说我们可以从一个很坏的环境，比如一个很差的学校中看到一个学习好的孩子，品德好的孩子，同样也可以从学习非常好的一个集体中看到学习差品德坏的孩子。再次引用鲁迅所说的，虽然在那时的中国，大部分人都在发展自欺力，只是也有一部分中国人，从古至今有着自己的筋骨和脊梁，他们的身体是挺立的，虽然他们会被抹杀，会被消灭于黑暗之中，但是他们永远都不会消失。所以影响我们善与恶的本质是本心。

那为什么是这个本心呢？其实就是因为阳明所说的心即理。心即理中，这样的天理并不是在外在的，因为如果理是在外在的，那么我们可以通过分析推理而得到这个理，并且将这个理悟透，并且穷理。可事实上我们并不能穷理，理是无穷尽的，因为理在心中，是需要我们每个人以身证道的，就像颜回所看到的孔子一样，他其实是在看道。同时这也就是我们所说的惟精和唯一合一。道是在心中需要我们每一个人用身体活出来的状态而体现出来的，并不是去分析的头头是道，这样分析的头头是道的道，是在人生命中1%的那个理性。但那样的理性是有着我们先前所说的善与恶的，而这也就体现出来了理性的狡诈。

理性彰显了生命的自由意志，在人也有理性之后会有各种可能性。就比如现在我们班里进了一个新同学，那么我们用理性去想如何对待这个同学呢？而对于理性来说有三种可能，第一种可能就是我们先前所说的超越本能而有更多的本能追求的恶，也就是私心私欲，而在这时当我们迎来一个新同学的时候，更多的就会对那个新同学产生排斥，排挤的心理，在这时候我们就会孤立他，不与他交流等等。可是在一个班级中，其实最多的并不是这一种人，而是第2种可能的人，也就是孔子所说的“乡原”一样的人，这样的人就停留在世俗层面，他随波逐流，精于算计，说难听点就是像墙头草一样，看哪边对他的利益大就倒向哪边，他并没有一个根本的道德准则，而是因利益而决定一切，这种人也许是班里最多的人，并且往往这种人人缘都非常好。而还有最后一种可能，最后一种可能就是善，就是那颗心并没有被私心私欲所蒙蔽，在这时这颗心希望班集体变得更好，那么我们就会去帮助那个新来的同学。在这么一个过程当中，为了让一个班集体变得更好，所以帮助新同学也就成为了一种规则，而这就叫契约精神，使更多人的利益得到保障，也就是我们现在所谓的社会利益，在我们帮助了新同学之后，不仅这个班集体变好了，并且个人荣誉也得到了很大的赞赏。可是，在这样的社会利益契约精神下再帮助一个新同学时，有的人是被动的，这也就是需要所谓的他律，但是有一些人就是主动的，是发自内心想让这个班集体变好，所以去帮助那个新同学，这也就是自律。

而这样的理性就是我们所谓的道德利律，在这时这些人就拥有着德性，也就是那个在生命中1%的1%。对于儒家来说这样的德性也就是大道，是需要以身证道，也就是我们先前所说的是活出来的状态，是仁。这一切对于道家来说是真，对于佛家来说是普渡众生。

那么对于当下的我们来说，在这4个层次中，首先我们要摆脱掉恶这个层次，不要做那个排挤冷落那个新同学的人同时也要做到不随波逐流，精于算计哪方利益最大就向哪边走。我们首先是需要做到善，而在善的基础上，也许我们现在是被动的是他律，这是我们就需要成层层超越而到达主动发自内心的自律。