在这里，并没有抽象的思辨，而只有意象化、情境化所发生的机锋。禅宗并不将人心从感性的世界中脱离开来去执着于某种抽象的理念，而是不断地强化人们当下化的看的能力、听的能力和嗅的能力。我们看到禅宗不惜以诗意化的语言来启示禅境：
“如何是和尚家风？”师曰：“满目青山起白云。”
“如何是灵泉境？”师曰：“枯桩花烂漫。”
“如何是境中人？”师曰：“子规啼断后，花落布阶前。”（《五灯会元》卷十三）
“如何是清静法身？”师曰：“红日照青山。”（《五灯会元》卷七）
一个绝对的无声无色的世界是不可想象的，对于禅宗而言悟道就是对视觉、对身体感受的一种重新开启，一种重新激活。唐代青原惟信禅师有一段名言广为人知：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
最开始的见山是山，见水是水，其实只是根据流行的意见来将山和水加以概念化的把握，这种见不是明见，而是习见，是视而不见；第二重见山不是山，见水不是水，是对习见的质疑，是尝试以新的眼光来观照山水的努力，但尚未将这种努力变为一种切身的、新的看的经验；第三重境界的见山只是山，见水只是水，是一种更深、更亲切的感知。它以全新的方式体知、经验眼前的山与水。
——摘自《中国古代视觉意识
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