13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

意思是：孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样。”

鲁国是周公的后代，卫国是康叔的后代，两位开国之主，本是亲兄弟。

周公，姬姓，名旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。

卫康叔卫封，姬姓卫氏，周文王姬昌与正妻太姒所生第九子，周武王姬发同母弟因获封畿内之地康国，故称康叔或康叔封。

孔子那时候，鲁国是君不君、臣不臣；卫国是父不父、子不子。孔子视季氏、卫灵公、卫出公这些人为“斗筲之人”就是器量狭小的人。因为孔子生于鲁国，在卫国的时间又相当长，不好大张旗鼓地向对待冉有那样地批评他们。怎么办呢？

孔子来了一句：“鲁、卫之政，兄弟也。”不动声色地对这两个国家的当政者给予了辛辣的讽刺。

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又到六点半了，我们还是来继续学习《论语》。在这里，首先祝大家过年快乐。

按照惯例，我们要还是先来复习一下昨天的内容，昨天是学的论语第13篇第6章。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

说的是作为一个管理者，如果自身行为端正，即便是不发布命令，国家也能够顺畅运行。因为上行下效，大家都以你为榜样。

如果本身不端正，总是说了不算，或者说一套做一套的话，那么即便是发布命令，百姓也不会听从。

这就是儒家和其他家的不同，因为儒家一直强调要以身作则，领导干部的个人修养非常重要，因为不管什么制度，最起码第一条就是人，人是最根本的因素。

你不管是法令也罢，政令也罢，都需要人去执行。

儒家就强调伦理道德，德治为基础，法治为辅。

首先正民风，养成一个好的氛围，教化万民，而不只是一味的去要求下级，要求普通老百姓，你要如何如何怎样怎样，而首先从自身做起。

孟子后来还有一句话叫：“民为重，社稷为轻，君次之”。就是以民为本，这是我们儒家一贯的思想。

昨天我们讲了很多故事，都充分说明了这句话的重要性。比如说李广的故事，美国艾森豪威尔的故事，以及我们作为家长去陪伴孩子的故事，其实都能够充分地说明这一点。

好了，具体的内容我们可以去听昨天的音频，或者看秋艳整理好的文字版本，这是经过我校对的，今天就应该能校对出来。

今天我们来继续学习新的一章，第13篇《子路篇》的第7章。这一章很简单，好像是没有多少内容，但是我们要好好的去体味，其实还是意味深长的。

先看原文。子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

意思就是，鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。

如果单从这句话，你是看不出有什么感情色彩的。

既可以说是一个褒义词，这两个国的关系非常好，政事也差不多，就像兄弟一样。因为鲁国和卫国的创始者，第一任国君，还真的是兄弟。也可以说在孔子那个时候，已经全变味了。

鲁国是君不君、臣不臣，三桓当政，不管是鲁昭公、鲁定公、鲁哀公，他们都说了不算，被架空了。

而卫国则是父不父，子不子，做父亲的不像是做父亲的，做儿子的不像做儿子的，也是乱得很。这一点很相像，所以说还是像兄弟。

不过这个时候的兄弟已经是变味儿了。具体怎么回事呢？我们来给大家讲讲故事，这样的话让大家对鲁国和卫国会有更清晰的认知和了解。

首先说说鲁国。鲁国是周公旦的封地，周公旦因为身负重任就没有去上任，而是让他的儿子伯禽到的鲁国曲阜，在这里定都。

而周公旦一直在朝廷里面辅佐武王、成王、康王。

周公这个人不简单，如果说儒家有圣人的话，我们公开承认的是孔子、王阳明和曾国藩两个半圣人。

那么周公是儒家，孔子之前的一个圣人叫“元圣”，他是西周的开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家和教育家，儒学的先驱，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的弟弟。

采邑在周，因此叫周公。

在武王死了以后，成王年幼的时候，周公摄政。当时管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑（今河南洛阳）。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创作者。

周公主张“明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。周公一生有很大的功绩，被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”，是一个非常了不得的人物。

再来说一说康叔。康叔是文王姬昌与正妻太姒所生的第九子，周武王姬发同母弟因获封畿内之地康国，故称康叔或康叔封，是卫国的第一代国君。

周成王即位以后，发生了三监之乱，康叔是参与了平定叛乱，因功改封于殷商故都朝歌（今河南淇县），建立卫国，成为第一任国君。康叔赴任时，其兄周公旦作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，作为康叔治国法则。并告诫康叔，务必明德宽刑、爱护百姓。康叔统治有方，很快使卫国的经济繁荣、社会稳定、百姓安居，成为卫国和卫姓的始祖。

这就是从源头上来说，鲁国和卫国真的是兄弟之国。

再说说后来发生的历史沿革。我们都知道，就是鲁国有三桓，所谓的三桓，就是指的14代桓公（公元前711-649年在位），他的三个儿子及其后裔。按嫡长子继承法，他们只能享受采邑，另立小宗，应该听从大宗（公室）的领导。

在采邑内，他们是高级的统治者。在国内，他们又被公室所领导。

但是他们世代享受卿禄，子孙繁衍，干预公室，因而造成私家强而公室卑弱的这种情况，即孔子所谓“礼乐征伐自大夫出”的局面。三桓中以季氏为最强，论语中曾经多次提过季氏。

等到宣公下传三代到昭公，也就是孔子那个时候，三桓发兵攻击鲁君，鲁国公室从此就是名存实亡了。昭公是被三桓逼到国外流亡死去的，哀公回来复位不久就死了。

再说说卫国。卫国卫灵公在位的时候，他其实还是能用能人的，比如说有个三个人，祝鮀，蘧伯玉，王孙贾，都是能臣。

但是卫灵公本身没有一个当父亲的样子，弄出了很多故事。

什么故事呢？卫灵公好男宠弥子瑕，此君聪而美。有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时节。弥子瑕摘下一只桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说，：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”这就是有名的“断袖分桃”中的“分桃”典故。不过，这热呼劲儿没多久就凉了，弥子瑕被灵公借故杀死（一说施以肉刑）。

还有一个公子朝的故事。

据说公子朝本是宋国的公子，孔子说过：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”公子朝就是孔子说的这个宋朝。

宋朝在国内境遇一直不是很好，因此投靠卫国，当了卫灵公的男宠。既是男宠，铁定经常进出宫廷，因此认识了王后南子，勾搭成奸。估计是看到弥子瑕的下场，两人比较害怕加心寒，所以最后合伙叛变。把卫灵公赶出了卫国。

公子朝和南子把卫灵公赶出卫国后，就坐上统治者的位置。估摸这两个人恐怕也是当宠物当惯了，当国君还不习惯，没多久卫国人就发动了叛变，把他们赶到了晋国，迎回了卫灵公。就冲卫灵公那个业务水平，还能被国人迎回，可以想象南子和公子朝的统治水平有多差劲了。

卫国人可能是想:“反正都是受罪，还不如在正主下受罪好一点，至少听着像那么回事。”

且按下卫国人的心态不表，我们来看看卫灵公，按说他遭此大灾，总该发奋图强了吧。不，大概南子和公子朝实在太美了，他居然不可思议地把南子和公子朝从晋国接了回来，继续过着左拥右抱，颠鸾倒凤的生活。

当时宋国老百姓歌曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”意思是：既然已经满足了你们的母猪，何不归还我们的漂亮的种猪。歌中的母猪指的是南子，种猪指的就是宋朝。

宋国的百姓大概不知道，人家卫灵公还没满足呢。　　

卫灵公的儿子蒯聩听到这歌谣如何能不羞怒交加，于是和南子相互攻诘，直到要杀南子，后事情败露，被卫灵公追杀，只好逃亡在外。卫灵公为了老婆要杀儿子，不但重色轻友，而且重色轻子。　

　卫灵公在位42年死后，孙子卫出公（前492-481年）即位，卫出公继位后，在外逃亡的父亲蒯聩回国与卫出公争夺君位（子路即死于此次内乱），赶跑儿子自己继位为卫庄公（前480-478年）。

后来又经过一番内乱之后，卫出公(前476-456年)再次夺回君主之位，此是后话。　　

总之，当时的情况，鲁国是君不君、臣不臣；当国君的既没有权力，也没有当国君的样子。我们也以前讲过鲁昭公的故事，本来他被赶出去以后，季氏迫于舆论压力，想把他迎回来，而且认罪，你处罚我就可以了，只要不太过分，结果鲁昭公非要弄死季氏。你想你要把他弄死，他还把你接回来干嘛！

结果鲁昭公客死他乡，后来的鲁哀公也是被流亡了。所以说整个真正的是君不君、臣不臣，没有这个正常的朝纲秩序。

而季康子在的时候，为了提高收入，由原先赋税制，十抽一，也就是百分之十纳税，变成了百分之二十，甚至到百分之三十，民不聊生，国家混乱不堪。

大家想一想，卫国不也是同样是如此吗？父不父，子不子，这种情况下他还能跑到哪里去啊？

所以说是混乱不堪啊！

孔子视季氏、卫灵公、卫出公这些人为“斗筲之人”就是器量狭小的人。因为孔子生于鲁国，在卫国的时间又相当长，孔子周游列国14年，其中有10年是在卫国居住的。虽然卫国挺乱，

但是卫灵公这个君，还有他们底下的人，比如说蘧伯玉，孔悝等，对孔子特别好，所以他也没法多说什么，不好大张旗鼓的批评。

所以就说鲁、卫之政，兄弟也，就是刚开始的时候建国之君，既是兄弟，又都能够同心协力治理国家，都是相当不错的。但到后来慢慢的都衰落了，都不是那回事了，朝纲紊乱了，民不聊生了。

要说到这一点，其实不单是鲁国和卫国是如此。春秋那个时候，整个天下大乱，早就已经不复周朝当初的时候那种盛况了，基本上都是君不君、臣不臣、父不父，子不子。

我们提到齐国，齐景公，只爱宝马，也没有什么实际权利。最后死了以后不多久，齐国就改姓了，原先是姜太公的后代，后来变成改成陈氏，陈氏为了避嫌又改成田氏。其他各个国家也是都乱糟糟的，都是非常混乱的情况。

好了，今天这一章虽然内容不多，但是为了让大家能够对鲁国和卫国两国的情况有一个更深刻的了解，所以说就讲了一下他们初创之君的故事以及发展的历程，以及当时的乱况，就告诉大家这个春秋的一个发展脉络。

大家想一想，前段时间孔子还回答子路的时候，叫名不正则言不顺。他们现在名分都不正，都乱糟糟的，它就会出现一系列的问题，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所适从，大家还记得吗？

好了，今天这章就讲到这里了，明天我们来继续学习下一章。

子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”

这章是孔子夸卫国的公子荆，说这个人特别容易知足。到底知足是好事还是坏事呢？

我们明天要再详细来学习和研究。

好啦，我们明天早晨六点半准时相约在这里一起学习。