1日喻里，善的儿子是太阳。这里的父子关系就是用太阳在可见事物本体的生发和被认识中起到的作用，来比喻善在可思对象本体生发和被认识中起到的作用。
在笛卡尔那里，这大体就是我思的存在作为观念或我思的内容的一个条件，和我思的内容作为客观对象或在我之外的东西有其原因之间的关系的类比
理性在苏格拉底，在求知活动里，一种是基于具体的多要求其统一的一时，作为具体或实在知识的原因。另一方面，任何求知或任何统一的诉求作为归于人的东西，它就是善。在笛卡尔，就是我思的存在。
理性作为统一的诉求而言，它就是向善本身。日喻中善和可理知的东西从理智的关系，作为太阳和太阳下的事物的关系的类比。这里没有指出理性和光的类比。笛卡尔把理性称为自然的光明，人人平均分配的良知。太阳通过产生出来的光为生物的生成和受认知的原因。这里重要的是光而非太阳。太阳只是作为处于产生光的东西这个类之下的东西。类似的是实体和属性的关系里，现象中实在的是属性而非实体，现象而非物自体。或者在笛卡尔那里，我思的存在而非我的存在作为第一确定的东西。
善，和理性之间，善产生理性。但是，这一步的生成关系是模糊或需要谨慎的。在理性作为向善而言，作为伦理学的逻辑，向善、统一的要求作为人的逻辑机能它是先天的，才是作为第一因的东西。因此，善和理性之间不是清晰的光和由光生成和被看见的东西之间那种因果关系，更类似太阳和光之间的关系，就人的实践而言，向善/理性才是第一因，而作为方法论的辩证法反而作为对它的呼应回应而作为受规范的规范性被揭示出来为人所认知
2弗雷格对于 概念的外延，指的就是指出一个可以为对象所谓述的概念的性质。它就是概念的性质，二阶概念，或者类的类。
类的类，通过指出许多类之间相同的东西，把前者多在后者性质的意义上相等。罗素谈到概念的内涵和外延。类的类大体上可以看作就内涵来定义一个概念时，所指出来的诸概念之间相同的内涵，这个内涵自身指出了一个概念。其外延，则是那些概念作为外延所构成的类，一个集合。
3苏格拉底认识到善是最大的知识问题，他认识到了善落到作为方法论的辩证法上。这并不意味着他就总是能够在经验世界的运思中践行辩证法。可以把辩证法作为绝对原理的总是遵守看作神的工作和能力。神可以基于它在经验世界无隙不入，总是能够基于适当的细节得到恰当的结论:无论是实在的理念，或者经验判断或者科学命题。所以苏承认自身的无知。并且事实上，苏在正义的城邦的构思中，确实忽视了作为目的的城邦的生存的条件性。没有条件的生存诉求本身是基于条件的：生存艰难而无保障的情况下。近代社会，这客观或无知条件已经变化：市场成为瓶颈而非生产能力。生存诉求因而从无条件的情况进到对于人作为主体存在的确立和满足为条件，以天赋人权的理念为生存的前置条件。或者说，天赋人权的理念作为对生存这个理念在内涵上进一步的赋予或定义的赋加。
4理念和实在
实在的理念，是反思的向上向原因或本体的运动或探究的起点。在实践中，它又是向下运用的起点。
联系亚里士多德谈到的任何一门科学中的工具论的东西，形而上学在于工具论作为对于这作为其向下运思的科学的起点的东西的根据的探究。近代数学哲学作为一个例子，就是试图用逻辑来定义数和算数，后者是数学的基础。
在实践领域，这样的起点就是理念。审视未经审视的理念，使它从作为信念推进到作为真理和知识或实在的东西。在这个真的要求下，重塑理念。信念只是一种主观的意见，知识却作为客观的或有根据的判断。
哲学的内容基于逻辑展开。哲学的方法是反思和分析。其对象是工具论的东西。
5理念作为本质，在于作为目的所诉求的就是如此这般的东西，它作为一个类而非处于这个类之下具体的东西。
6孩子凭着强大的天真，天真的信念，直觉，是丰盈的。它还没有受到挫折。因而还没有意识到仔细审视认知本身和反思的必要。那要理念作为设想的幻缪和无知带来不可接受的恶果里，这结果的东西作为现实直接对它给予出来了，基于自造的而无从回避，才开始正视自身的理念本身的可疑。自我怀疑或者踏上求真的路，或者踏上心理学意义上自我保护而逃避现实，沦入心理和人格或认知的退化。前者前赴存在，是to be的道路。后者是存在的瓦解，是反向的not to be的退化。
但是孩子的天真护佑着它不踏上退化的路。它也不反思。它是一种天真的理念的天真的践行。天真如同神佑。每个孩子都是带着神的礼物来到这个世界的，如同萌芽的种子的子叶为植物备下的一次性的生命的馈赠。
而成年能够以求真为信念，认识到善作为知识，是得到了神的再次护佑。
如同植物要在子叶耗尽其力量之前找到新的能量的来源，找到光接受光的照耀，孩子也要在天赐的天真耗尽其力量之前找到或自觉自身的力量。青春期是一个衰竭和新生的比拼。天真在损耗中离去，求真求知带来的新生的知识的力量在接替天真所承担起的责任。求真旺盛带来知识的富足，就是破茧化蝶的羽化。如果知识不足以顶替天真所承担起来的东西，带来青春期顿然而持久的沉默。是青春的困顿，生命的困扰。如果求真求知没怎么被唤起，带来生命的塌陷。在惊恐中过大的困顿可能使人退化回某种童稚。
从孩子的天真，到成年的判断之间，到求真之间，有一段幽暗不明而充满分歧的路。怎么走过这一段？凭什么根据什么会引向求真的路？
not to be的退化只是其中最坏的一条路。还有别的选择。对于实在的理念并不审视其为真的根据，并不走向上的路，而只是做向下运用，是另一条路。这条路保持了理念自身的不变，省了运思的艰辛，代价是痛苦地承受结果之恶。并把这恶看作命运所赋无可回避的。事实是，这结果确实是理念非真的逻辑配置，作为必然的，但是并非不可回避的：只要重新审视理念的真，用真重塑理念。但是，这里是承受命运的结果上的恶，或者审视自身理念的真的根据，这是两选一。选择了前者，确实就产生了那命运。而后者，不适合使用“命运”来命名。它引向一条有意识的、自觉的路：不必在结果的恶里对于非真的理念或者痛苦地承受或者悔恨，而是在结果到来之先已经对于结果的东西具有预见，其结果是可预期的，并且是接受的。
7文化的传统是一个阀值。理念在文化的水平上，即使不真，也不会受到社会额外的否定。低于文化的传统的水准的理念，不但受到结果的恶的否定，还会额外受到社会的否定。而超出文化传统水准的理念的真，会在就事论事其结果的善者上受到肯定，但是社会对它肯定或否定还要看具体的情况而定。哥白尼被烧死不是偶然。智者的赞誉也是有的。看环境中讲理的文化的程度而出现不同的结果
8理念是一种对于自身现象中的需要做基于逻辑的分析。理性在于基于逻辑为绝对原理来运思，在于遵从逻辑运思。
理念是基于认识论上直接给出来的需要，基于逻辑作本体论的分析，所认识到本体的东西。
9三个隐喻 指出来的是在比喻和被比喻的东西之间相同的东西，它作为善的定义。这里是指出一个思想，而非为真的判断。或者说指出来的是看待从正义的城邦如何谈论正义本身的方法，对于前者的用法，就是善本身。它指出一种用法一种眼光。
弗雷格在通过一一相应谈论在数上相等，也是引入一种眼光。但是，这眼光不是很多可能性中指出一个，而是指出唯一的一个。因此，等数的概念不是思想，而是基于类的类确定指出来的。
10理性对于目的的产生或认识负责，以及，首先是善作为最大的知识问题，对于作为思辨逻辑本身作为任何认知的前提，任何认知或判断都是基于思辨为普遍形式的条件所生产出来的东西，对这任何知识和真理的一般条件的认识负责。理性是向上的路。笛卡尔说良知人人均等分有。那良知就是在一种意愿而言的理性，作为对于无限的东西的统一的运思或认知的意愿，人人一样都有。
普遍命题和一般命题大概可以类比于概念的外延和内涵的区分。
理性试图对于无限的东西有所思，它要达成的是普遍命题，对于任何东西的谈论。但是它能够抓住的是概念的统一，基于内涵所定义的概念。这概念适用于处于这个概念之下的任何东西。超出概念的定义之外的东西并不在概念的判断能力之内。这里有着逻辑：概念仅仅谈论其定义的范围之内的东西，而世界的实在先于概念的认知就存在，人的概念相对于真实世界有着局限性。
知识以逻辑和思辨为形式或方法造就。它又作为有根据的判断为理性所遵从，带来实践。逻辑和理性之间是透明的。或者说，逻辑作为构造知识的形式和方法，作为知识的不独立部分，始终存在于知识的构成之内。认识知识就包含了知识作为整体其构成的形式的东西或构造的逻辑作为部分的认知。所以，知识和真理，认识论和本体论始终是一体的，这种一体带来理性在遵从知识时总是作为一种对于真自身的服从，而非对于整体自身的东西的盲目。它是对于目的设定作为判断和事情本身之间基于这种透明或明见（基于根据的给出）总是接契的，那判断总是为真基于这根据的具有而是一种知识的明见而非主观一厢情愿的意见。
在整体和部分的关系里，整体只是负责一种从原则性或先天概念出发的自律，但是世界本身并不局限停留在抽象的原则性之间，它们在殊相或个别的活生生的东西之间展开，始终要面临简单的原则性之外丰富变动的个别的东西。因此，后者反过来作为前者的进展的原因所在。后者提出问题，需要前者新的进展来更适切丰富的现实。两者之间的张力，是魅力的源泉。前者是某种确定的底线的守夜人，后者是活生生的现实的前线，充满了枪炮的火花。矛盾冲突和摩擦是后者的日常经验。如何通过概念的统一把冲突的多纳入某种程度的统一中来，是思想和概念的职责。两者不是对立关系，而是分工。划分界限，不断地划分界线，是概念的工作。它促成认知的推进
11真作为逻辑。真作为类，和红这种经验概念作为类不同。红作为概念其判断最后落到某种直观或感觉的经验。但是真，并不和这种直接的感官经验联系。它突出来的是判断本身的根据的合法性，联系一个论证的结构，在实在的东西里得到落实，如果其中有经验的东西或实在的成分的话。
真作为逻辑什么意思？任何真命题所共同分有的东西。这就是根据或论证的支撑。概念红联系于名称“红”所相应的感觉上，但是概念“红”和感觉“红”在语言上是同一个名称，没法区分开来谈。而真落到真值条件或根据的指出上，却不是红这种概念的情况。
可以把所有红的东西看作一个类，这个类的共相就是红本身，或者说红这个概念的内涵。但是，红的内涵根本上并不能脱离感觉。是这种感觉先于这个概念。但是真的情况里，是作为真的定义先于真的东西（真命题）。可以脱离真的实例谈论真本身（理念）。在这个意义上，真是逻辑。类似的，善作为类的类，弗雷格的概念的外延，二阶概念，也是某种逻辑的突出。并且，善落到作为方法论的辩证法上，和真不同：
真基于论证的给出为条件，论证对于某个命题为真是一般形式的东西。善落到作为方法论的辩证法上，则是以辩证法或思辨的逻辑不是一般的形式或不独立部分的东西，而是作为内容本身作为对象被考虑。
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