一旦我追逐理想，掩饰真实，我就开始挥金如土，装有钱人，进入了虚荣状态。这就是为了掩饰自卑与恐惧。此时，我有两个人格：理想面目、真实面目。我的虚荣状态，就是人格分裂。
克的原文，一般用ideal，理想。之所以我用了“理想面目”，是想与“真实面目”相对。后者的原文有很多措辞，what is， what I am，truth……不同译本，措辞不一，如是、本然、本来面目、真理、真相、实相……其实就是个名相，不要落入文字障中。我一般慎用“真理”一词，因为这词已经约定俗成承载了很多玄学的成分，让人误以为“真”是一种玄虚遥远的未来境界，这就又为人设了一个ideal理想，陷入了理想的追逐。抱歉，多发了一条，把话说完。
一旦明白：追逐外界的、现象的改变是无济于事，人便返心内求。但如果我们把内在的改变当作一个目标去追逐，当成一个堡垒去攻克，便是不断地强化问题，强化内在的二元对立。
观察、觉知，就是生活中时刻敏锐地察知自己的思维、感受与行为的动机，看清自己隐秘的压抑、逃避、自辩、自责、认同……看清这些隐秘动机下所掩藏的隐秘恐惧，此时内转化已经在进行中了。
追逐目标，无论是外在目标（禅宗叫心外驰求），还是内在目标（返心内求），其实本质上都是逃避内在恐惧与痛苦，并投射出未来目标的实现的场景，来对冲、掩饰心底的痛苦。这也是一种二元分裂。
语句令人“感觉非常好”之际，可能恰恰是觉察契机——那些语句之所以当时有力量，可能是填补、掩饰了内心的某种东西。我们应怎样觉知内心更真实的那个东西？……
上文中的“认真”，原文应是serious，个人感觉，在此语境中是指严肃、庄重、虔诚，即二人真诚相对，故能产生心灵的直接关联，这与中文语境里的“认真”似乎有细微差别。孔见。我好像超过3条了。
Kundalini，Masters翻译成拙火、指导灵，这类借用瑜伽或密宗修持术语的译法，是值得质疑的，这导致读者直接把瑜伽、密宗的范式化的概念直接扣到克身上，而这种机械化模式化概念化的理解方式，恰是克反对的。鲁琴斯版传记221页记载克在飞机上与瑜伽师马哈希偶遇，“克对于上师与冥想体系的厌恶，使得谈话不久就结束了。”可见一斑。
善恶，是一种二元对立；之所以落入善恶二元分裂的局面，是因为我们接纳了某种、某些价值评判标准，从而又形成了自己的真实面目与理想面目的对立、分裂——我们极力向那标准、模式看齐，极力展示理想面目，同时掩饰真实面目，这就是分裂。
为什么要认同某模式、标准？是为了获得集体认同感、安全感、力量感，是为了掩饰自己的真实面目，为了掩饰真实面目带给自己的恐惧。比如，身边人都追明星，都修持某法，都追奉某某上师，我如果不加入他们，就会孤独无力，一旦加入了“乌合之众”的大合唱，就有了存在感力量感，其实这都是为了掩盖、逃避自己的孤独与恐惧。
克不是宗师，也没有体系，追奉崇拜是他一以贯之不提倡的。他的文本里出现的较多的有一个“自知”self-knowledge，就是在日常生活的每时每刻都有敏锐的觉察，有自知之明。比如读他的一段文字，不喜“分裂”二字，为什么不喜？这两个字引起内心什么感受？这感受底层隐含了什么情绪或恐惧——亦即他说的“心理时间”？读他对于宗教、体系、上师……的说法，内心涌起什么反应？想捍卫？想挞伐？捍卫或挞伐的反应的底层，隐含了什么心理机制？是为了逃避或掩饰什么？当心静下来，有了敏锐觉知力时，内心的“心理时间”就有可能自动绽放、展开……
比如，我出身农村，进城，怕被城里人瞧不起，就给自己描绘一幅“理想面目”——有钱、潇洒、有人仰慕……
而我的“真实面目”是：来自农村，暂时没钱。
2019.12.26
去自由市场，聪明的小贩会问：“您买点这个，还是买点那个？”这已经把“非此即彼”的圈套摆在你面前，引诱你进行二选一。问题是：你本来可能什么都不想买，你可以不进他的圈套。
个体-集体，也是这样的一个二元对立的圈套。当我们强调个体自由，实际上是对集体的逆反，同时强化了个体的“自我”“我执”，也强化了集体。
这个集体并不是外在的世界，而是潜意识里的集体意识，与世界相互投射。我的理解，克就是在这个意义上讲：你就是世界，世界就是你。
这个个体-集体的二元对立冲突，实际上是自己潜意识中的两个或多个人格之间的分裂和冲突。省察自心，就是省察内心的冲突、深层的动机、机制、模式、传统、记忆……克统称为“心理时间”，克语境里的meditation静心，就是这个省察、勘破并心下瞭然的过程，个体-集体的二元冲突，就是在如是觉知中消弭的。
“大哥，您买点糖，还是买点盐？”
谢谢，我只是路过。
2019.12.27
时间都是幻相、活在当下……当我们重复这些被推崇的命题时，获得的是怎样的感受？因为宗教、上师、名著、克……都这么说，所以，当我这样重复时，我就与他们更近了？与他们站到了一起，获得了某种被认同的满足感？最新的科技成就，似乎在验证着时间的虚幻，我在接受着宗教、灵性、科学、哲学……的多重加持？
究竟什么叫“活在当下”？当我从“当下”这两个普通的字眼，获得一种近乎形而上的超越的崇高感，这种满足感的底层，是什么隐蔽的精神机制，在索取这种崇高感？
当我寄希望于时间，以求改变时，这种期许、寄托的背后，隐含了怎样的对当下真相的逃避？如果不能寄望于时间，那么顿悟呢？顿悟是对时间的超脱吗？
……
克在讲话中经常提醒听众，区分一下钟表时间和心理时间。他说讲的时间，都是心理时间，亦即未经化解的过去，积郁于心，约束着当下，投射至未来。或者说，我们为本来不具心理意义的时间坐标，赋予了心理意义，涂抹了各自的心理色彩，也就是把我们自己的“心理时间”投射到了“钟表时间”坐标轴上。量子纠缠怎么回事，我不懂，不过至少与我的“心理时间”是无关的。
同理，克还经常提醒听众区分“技术知识”和“心理知识”。（3）
2019.12.29
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