楞 严 经 讲 记
净界法师
第18卷 讲义第36面
这科讲到明见性无生灭。
这科的由来是波斯匿王他见到外道所谓的此生死后断灭，就是人死了以后就像灯消失一样，人死如灯灭，从断灭的恐怖来祈请佛陀开示。
佛陀在开示当中先让波斯匿王把生灭的相显出来，的确生命是有它生灭变化的一面，这个是事实。前面是把生灭相现出来，佛陀在讲完生灭相的时候，就问波斯匿王说：你知道还有不生灭的东西吗？波斯匿王说他不知道。所以这时佛陀就从生灭的因缘当中，同时把一个不生灭的体性开显出来。
前面是约着所见的恒河。你看你三岁的时候见到了恒河，到你十三岁乃至到六十二岁时候，你身体变化很大，但是恒河的水，一点都没有改变，湿性依旧，它的湿性是没有改变的。这是第一点，是约着所见之境，这以下是约着能见之心来作说明。
能见
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！
佛陀说：你现在深自感伤，你现在年纪也大了，头发也白了，面皮产生很多的皱纹，这发白面皱的状态是从童年的时候就开始了，不是到了六十二岁才突然间变化，你自己讲到刹那刹那，念念之间不可停住，这是你色身的一个状态。那么你用你这样刹那刹那变化的眼耳鼻舌身，这样的六根去观察恒河的时候，你有没有感觉到观察恒河的那个见性，能够见到恒河那见的体性，能见的体性它有没有所谓年少、年老的差别呢？波斯匿王说：不也，世尊！我能见的见性是没有差别。
这段等于是把我们生命当中，什么是生命变化的，什么是不生灭的把它厘清。
蕅益大师在这段经文的注解上说：佛陀在开显不生灭的时候，是用对比的方式，所谓借事显理。因为蕅祖说：不生灭的本性是很难理解，我们根本没办法见到不生灭，所以必须假借一个存在的事情。你看恒河的水是变化的，你看湿性没有变化，从这道理来类推，你的身心世界变化，但是你在这身心世界变化当中，你那个眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知，这功能慢慢的衰退，但是见闻嗅尝觉知那个见性、闻性、嗅性……这本身是没有改变的。所以我们在开显见性的时候，一定用对比的方式，假借生灭的因缘来开显不生灭的本性。这段经文的意思是这样的。
佛陀把生灭的因缘跟不生灭的本性开显出来以后，佛陀就正式的回答波斯匿王有关生命相续的问题。
正述二性
前面佛陀透过问答的方式，把生灭跟不生灭的道理开显出来，以下佛陀正示来回答，波斯匿王所提的所谓生命死亡以后的问题。
因皱而变
佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变。
佛陀说：大王！你现在的面皮变皱了，精神也比较衰退了，但是你能见到一切法的那个见精、那个见分、那个体性，是没有变化的。
所以我们得到一个结论，会变皱的会衰老的这个是变化，不会变皱的是没有变化。
这段经文，佛陀要我们在观你的身心世界，要分成二部分观察，所以大乘佛法在观事情是双方面的：一个是变化的、会产生皱纹的，一个是不会变化的，没有皱纹的，我们对身心世界要全面的观察。
由变故灭
变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭！
我们要知道只要会变化，这个东西就会消失，你看这个东西会变化，你就知道这个东西一定会消失。只要一个东西不变化的，它就不会消失，因为它既然无生，它也就不会有灭，这是非常重要的道理。
这种从来没有生，未来也不会灭的，这种不生不灭的见性，怎么会受着我们一期生命，随我们的生命而生，随我们的生命而死呢？也就是说当我们生命死亡的时候，有一个东西它不死亡的，因为它没有变化，它当然不会死亡，既然我们的生命死亡以后，我们的色身消失以后，还有一个东西不消失，那你怎么还相信末伽梨，末伽梨也是六师外道其中一个，他提出无因缘论，生命是没有因缘的，这种无因缘论也是被判作断灭见，六师外道有三个都是断灭见，迦旃延、毗罗胝子、末伽梨等都是断灭的思想。这种外道的断灭见，都说我们的生命死掉以后就全部消失了！
这段佛陀的结论是说：当我们生命结束的时候，有些东西是消失了，只要会变化的东西都消失了，有一个东西是不会消失的，没有变化的它就不会消失。
所以我们在观察人身，他是有一个暂时性的因缘，还有恒久性的因缘，大乘佛法是这样观察的。这一段是佛陀的总结，变者受灭，彼不变者元无生灭，这是佛陀给他的一个答案。
波斯匿王听到这个答案以后，他的心情怎么样呢？
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