《圆觉经》概要1

 

《圆觉经》概要1

序分

如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

觉悟来自禅定

如是我闻表示尊敬和真实性。

婆伽婆是世尊十号之一。

神通大光明藏：指禅定境界，禅定成就者，有六神通，另还会生起禅所得慧，而世界在禅所得慧的眼中，可以见到诸法实相，可以明了物质现象，精神现象的实质。并且以自身的定力，自觉，觉他，觉行圆满。内在通彻。这是大光明藏的含义。

三昧，梵语，止息杂念。指禅定深处。三昧就是正受。

光严住持，光是大光明，严是严净，也就是清净，透彻明亮。这是一种形象的描述。

清净觉地，这部经讲的是自性，佛性。注意，这是这部经的主旨，根本。觉地是指三摩地，也就是禅定境界。我们可以这样简单地阐释，觉悟者进入甚深的禅定观察到，这许多的众生，在根本上，以禅定的观点来说，他们可以获得觉悟，并且这种觉悟的心地可以相对于繁杂的世界可以用清净来描述。这也是禅宗所讲的，万法本自具足，不生不灭。

这句经文和《心经》观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是异曲同工的。

这本经文是修持这种清净觉地的，而清净觉地是每个人都具备的，也就是修持自性的。它不是说，啊，你看，我们每个人都是怎么样怎么样的，多么圆满啊。

这是十分严重的假大空，不是这部经文的问题。而是他认识到清净觉地的同时却没有认识到这种观点是来自禅定三昧的境界而说的。这是一个特大前提。没有开头经文，后面圆觉经就一点用没有，因为逻辑断了，而且没有领受这部经的主旨根本。

禅宗的本自具足，无修之修是对于这种特定角度阐述的，它体现一个人的认知高度。但他的本质还是在修持。修持它是物质的，无修它是见地，二者是同时的，不可以混淆拿来诡辩的。一就是一，二就是二。

如果不入大光明藏，清净觉地就是扯淡，它是不存在的，这部经文也不会有下文。不要看了后面忘了前面。逻辑是不可以漏的，这是。

身心寂灭：身心是我们在物质世界，现实世界的表现形式。但在禅定中，我们观察到并没有身心的具体。而是名色法的聚合，是精神现象，物质现象的组合。在禅定中，他们是四大的外化。通过修习认知四大的定力，我们慢慢就会明白过来。这种逐渐认知的最终形态描述为寂灭。它不是无，而是另一种认识论，这是要注意的。之所以用寂，它是相对这是表相世界的热恼。寂灭也指涅槃，也就是指最终根本认知方式。

注意，从清净觉地，开始，经文的特定前提转化为清净觉地。没有清净觉地，平等本际也是扯，不存在的，你说，现在的世界平等吗？不平等，是世界的问题吗？我们应该仇视世界吗？用宿命论束缚我们的认知吗？

不是的，记住，北传佛教经文的前提是入禅定，也就是他是专门修身养性的，但修身养性的原因不是世界是罪恶的，而是自己的思想需要提升。它不是对立的。

我们来聊聊社会，他的属性是阶级性，而这种阶级性是历史造成的，它依旧和世界上的山水一样，是固定的，它不该属于你人生的思想范畴，因为社会的善恶起伏而轻易改变自己的本性更是荒谬至极的。它也是如同你的身心一样，是要寂灭而不是对待的，是用来观察的而不是用来藐视，否定的。

要注意逻辑衔接，不然就是一个假大空的宣传者。

很多人不注意逻辑衔接，造成仇视社会的无历史主义，虚无主义，假大空，宗教理论宣传者，就像一个基督徒宣传天堂一样，啊，你看，这个某某境界，某某境界。

一个真正看懂的人，是保持客观的。

平等本际，本际，因缘始终，指宇宙的广泛时空。可以指人的一生始终，人的为人处事。

平等是为人处事的观点，这个观点来自禅定。我们刚才讲了，在禅定中，我们知道，这个世界的还存在一种美好的观点去看待，清净。现在，我们再来讲讲，这个世界存在的美好的不会造业的看待社会的思想觉悟，平等。这两种都依靠于自己的定力，禅所成慧。它是无法强求他人的，这是自己所要修持本性的项目，行为标准。 它不是用来强制他人的。本际表示是人一生的起伏。

圆满十方：这还是在禅定中阐述世界观，然后，阐述完毕，修持自性这个路子就有大致标准，在戒律，定力，智慧上有所区分。在北传，这个叫法门。当然，圆觉经，禅宗，就是自性法门。每个法门的逻辑支点要搞懂，也就不那么混乱。

圆满是指一个人完善修持，可以用以上的平等，清净，或者其他的六般若密，菩萨道，戒定慧填充进去，也就是自觉，觉他，觉行圆满。这是一个自我行为。再后面，禅定成就后，再用禅的戒定慧推广帮助他人。这是圆满十方。

记住，自利，利他是不冲突的。在戒定慧上先自利，在物质上先利他，并不冲突。如果在戒定慧上先利他，那请问，你自己没智慧，就真的保证可以帮到他？？？

不要放肆，觉得，啊，你看，圆满十方啊，世界都是都的教化，多厉害啊。它只是一种状态描述，逻辑推演。证禅定了再说。这是一个先后问题，不要放肆，乱自高自大，就不会假大空。

不二随顺：不二随顺是对圆满十方的具体化，它的前提是一个人可以做到圆满十方，然后，才会体悟到不二随顺是个啥。不二是从大的范围，把世界概述为禅定中没有差异，都是名色法。不二首先是世界观，然后是方法论，也就是在圆满十方中，依照禅定修持帮助他人，可以因机说法，就像雨水润物，庖丁解牛。这叫随顺。随顺是用修持处理社会关系的，不二是自己的世界观，思想行为。不二就是圆满，圆满就是不二。并没有差异。只有用词不同而已。

进一步说，圆满十方的具体是不二随顺。而这具体包括不二的世界观，随顺的方法论，而随顺的方法论体现不二的世界观。这八个字的关系很是密切。

现诸净土：净土泛指自心清净，戒定慧具足的地方。

《圆觉经》概要1

后面要注意，北传经文提到的菩萨名称是对经文内涵进行补充。

文殊师利，华严三圣之一，诸佛之师父，代表智慧。表现这经文内涵的重要性。

普贤，华严三圣之一，象征理德，行德。佛理具备的德行，修持行为的德行。

普眼，入三昧的具足，超出我们的眼界，认知所以要具足，肉眼。天眼，慧眼，法眼，佛眼。这和金刚经又异曲同工。

金刚藏，坚固不坏的宝藏，法藏

弥勒，人人都可成佛，未来佛，自性即佛，

清净慧，清净就是慧，慧的本质来自清净。二者在禅定修习中生起。

威德自在，不怒而威，如狮子，鹿王，威德来自禅定。自在，解脱才可自在，否则无有是处，都是鸡汤。

辨音：教化随顺

净诸业障：戒定慧修持，禅定可净业

普觉：自觉，觉他，觉行圆满。这是范围

圆觉：圆融，这是世界观，如何把禅定成就用在每件事上，使之成为修持之本。叫做圆觉。这是这部经根本。

贤善首，世间贤，善之首事