1 阴
云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。
（五五）
阴是指积聚状态，在经中用来表示相同属性的集合。在佛法中，个体世界分为五种相同属性的集合：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。此五阴统称为阴。
经中以色阴为例论述这类相同属性的集合，并对这些集合体从五个维度进行表述，这种表述并不是以客观现实为依据，而是以主体认知为依据，具有主观性，每一种阴都具备五个维度：
一、时间：过去，未来，现在。这包括两种含义，一是指客观时间的过去、未来、现在；二是个体的主观体验的时间，这个主观时间不同与其现实的时间，主观时间与现实时间相比较产生过去、未来、现在的体验，如果主观所体验的落后于现实时间发生的，那么就称为过去，如果主观体验的内容与当前时间发生的相符，那么就称为现在，如果主观体验的先于当前时间，就称为未来。
二、位置：内与外。内与外是相对的，相对于个体，个体所处的环境可称为外，个体自身可称为内。
三、质地：粗与细。粗与细并没有客观的标准，以个体主观体验为标准。在修习中，一般将大的、明显的称为粗，小的、细微的称为细。
四、距离：远与近。这是与个体距离相比较而得的，一般而言，离于躯干称为远，向于躯干称为近；离于个体称为远，向于个体称为近。
五、价值：好与丑。这是指任何新的阴产生时，个体都会对其进行价值判断，判断新的阴对个体是否有益，这个判断结果影响个体今后对这一项内容的取舍，如果某项内容判断为是好的，在今后会更容易倾向于这项内容。
阴又译为“蕴”，唐朝玄奘法师确定了“蕴”这个翻译方法，影响很大，流行甚广，为后世所公认，但杂阿含经使用的是“阴”这个译法，本文是介绍杂阿含经佛法，尊重书中译法，仍使用“阴”这个译法。蕴与阴哪种译法更好，更能体现佛法的要义，不须过分探究，只需了解这个词在佛法中的指向是什么就可以了，不要被文字所障碍。
2 贪嗔痴
2.1 受阴
云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴。
（五五）
上，登上。上烦恼心法，指导致心烦恼的因素。
受阴中的受是得到、获得之义，顾名思义，受阴是获得的阴，是阴转化为而来的。这种转化是五阴有漏，有取，也就是对五阴的五个维度：时间、位置、质地、价值、距离等，有漏，有取，生起贪、嗔、痴及其它种种上烦恼心法。
从受阴产生的途径可知，贪嗔痴及种种上烦恼心法与漏、取具有同等含义。
对应于五阴则有五受阴，即：色受阴，受受阴，想受阴，行受阴，识受阴。
2.2 欲贪
时彼比丘为佛作礼，还复本坐，白佛言：“世尊，此五受阴，以何为根，以何集，以何生，以何触？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊为说五阴即受，善哉所说！今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。”
（五八）
五阴是五受阴建立的基础，欲贪是五阴转化为五受阴的根源，如果五阴有欲贪是五受阴。
佛陀说：非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。
佛陀说：不是五阴本身有欲贪，也不是五阴之外有欲贪。而是五阴之中有欲贪时，那么五阴就成了五受阴。
贪是对某阴产生时，个体对其不正确处置的现象；
嗔是某种阴产生时，其需求未得到满足时，个体采取的负性做法；
痴是对阴的产生及其结果处于无知的状态。
当阴处于贪嗔痴时，则阴转变为了受阴。圣者断除欲贪，则五受阴断灭，但是仍有五阴存在，五受阴是能断灭的，因为受阴是阴处于贪嗔痴的结果，但五阴不能断灭，因为五阴是六入处作用的自然结果。因此圣者断除欲贪之后，断灭五受阴，因有五阴，仍能存活于世间。
在佛法中，严格地说，五阴与五受阴的概念是有区别的，但是日常交流中，甚至在杂阿含经中，五阴与五受阴也没有能够得到很好的区分。学佛者界定清晰五阴与五受阴的概念，确认两者的区别是有益的。第一，这有利于理解佛法能达到的范围，指导学习者适应世间，从两者的概念就可以推测出成就佛法的圣者是有五阴存在的，五阴是圣者存于世间的基础；第二，这有利于理解修习佛法所达到的高度，无余涅槃是学习佛法所能达到的最高境界，有些人认为无余涅槃只有在死后才能达到，其实不然，在杂阿含经中，无余涅槃是五受阴的完全断灭，确认断灭五受阴，仍有五阴存在，那么就可以认为无余涅槃不是死后才能达到，学佛者生前就能达到这种高度；第三，这也是理解佛陀修行高度所必须的，我们假定佛陀生前就已经完全修习并达到了他开示的法，那么我们显然不能接受佛陀要等到圆寂之后才能证得无余涅槃，五阴的存在为佛陀证道之后仍然存活的事实提供了依据。
另外，界定清晰两者的概念，有利于深入理解欲贪在佛法中的含义，有利于明确修习佛法的方向，在佛法中，从身与心的角度看，欲贪是心被身牵引的状态，从这个意义上就可以明白，佛法解决的是个体本身的身与心的关系，而不是解决个体与外界的关系。
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