皆空和无我

佛陀解决苦的方案是，破相和无我。

破相，是指突破事物的语言表达，和主观情绪投射，而看到事物的本源和真实面目。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

不得不说，很难有独一无二的思想，毕竟都是人，难免会想到差不多的东西，不过是表达的形式各异而已。

暂时离开佛陀，去到古希腊，柏拉图著名的洞穴火影故事，一群人生活在洞穴里，墙壁上生动地出现着形象，人们也觉得这就是真实的。一个人走出了洞穴，他看到原来墙壁上出现的，只是外面世界因阳光照射投到墙壁上的影子。

眼见未必为实，可能只是投影。

我国有道家类似绕口令的话：道可道，非常道；名可名，非常名。意思是不可说，一说就是错的，只是借用道、名这种词来代指不变的规律。

破相，在金刚经里从空间上破，是指万事万物都是集合体，是一系列东西在一刹那的聚合，名词只是为了方便行事而分类的叫法。从时间上破万物在不同的时间上都呈现出不同的组合，没有恒常性。流传最广的：一切有为法，如露亦如电，应作如是观。是时间破相的优美表达。

无我有一点点烧脑，因为这反而要从什么是我入手。

身体是我吗？如果是我，那我为什么不可以改变自己的身体，让身体成为我希望的样子？

情绪是我吗、如果情绪是我，那我在开心时或愤怒时，为什么不能自如切换？

感受是我吗？我看到的就是真的吗？我听到的就是存在吗？在我没有感受的时候我就不存在吗？

行为是我吗？我做出的行为为什么有时候和我的期望并不一致？在不同的时候我为什么会做出不同的作为？

大概就是这样的格式，佛陀一点一点地反驳了我的存在，我仍是为了方便起见的说法，我是无恒常的，是各种不同成份不同结构的集合，在不断地发生地变化。

既然无我，那我的烦恼自然也无，焦虑也无，万物不过是时间和空间上的一些偶然集合，没有恒常没有实在。

是不是也可以说，我也是一个相，在破相的理论里，我也被破了。

现在既然已经无我了，诸相非相是虚妄了，那么空和无就成为佛陀提出的最重要的概念。

苦是不满足，是我对相的不满足，那么无我和非相，就破了苦。