上艮下巽 山风蛊
<随>之极，反则<蛊>，颠倒（覆）亦为<蛊>，人不可无追随，盲目跟风，是非颠倒，终被蛊惑。
天地不正，人间生蛊，六十四卦，天地爻不正，而人爻正，唯有<蛊>卦。天地无正气，坟墓出毒蛇，<蛊>。巽为风，即<气>，生于阴暗潮湿之地之毒蛇所吐，蛇蛊之毒，人中之即病，重者丧命。
甲骨文巽字，形如两头蛇，世间至毒，莫过毒蛇，两头之蛇，倍之。
<蛊>从<随>之极变而来，翻覆皆蛊。
随，反即蛊 倒覆亦蛊
盲目追随，颠倒错乱，皆变为蛊。追随不可错乱也。蛊一形成，祸乱天下，不可收拾也。人面兽心，颠倒是非，不教而杀，为<毒>。邪教横行，乘乱取利，曰<蛊>。
蛊毒横行，世已极乱，从蛊到泰，难比登天。
蛊：
将蛊之两极抟转（调换），
即成<泰>，泰，天下太平也。
上极在天，不可测，曰<玄>。
下极在地，不可见，曰<冥>。
所谓<玄><冥>不可测，不可见者，居天地之两极，人力不及也。
空言道德，即玄；
往生极乐，即冥。
蛊毒之祸，根即在<玄><冥>。
巽（蛇）之下阴，即冥毒；
艮（墓）之上阳，即玄毒。
蛊毒之祸，根在玄冥，玄毒在天，性阳，“神仙”之“道”（艮为震道之覆，为<径路>，山间难行之路），非人道也。冥毒在地，性阴，佛妖地狱之教（艮墓下巽风）是也。“神仙”家选择传人，要择人出生干支纯阳之体，某“神仙”名“纯阳”者，即是也。天地之理，纯阳不生，故“神仙”无后。佛教徒者，多面如死灰，形如行尸走肉，身死还要做“肉身佛”，邪妄至极。阴鬼之行，咒人间为地狱，实为己之灵魂已入冥乡，纯阴之妖鬼是也，天地之理，纯阴不育，故佛徒断子绝孙。
纯阳不生，纯阴不育。自然界之规律，孰能违之？
<易传>云：一阴一阳之谓道。阴阳交则万物生。天地之大德曰生。人人皆成仙成狒，天下将无人，地球将荒寂，天地之存在还有何意义？天地无心，以人为心，人心自毁，而天地不毁，所失者人也，于天地何损耶？（此在斥佛老之非，玄冥之毒）天地无言，圣人代天立言，宣圣人之言者，明示天道也。天地不正则生<蛊>，抟[tuán] 转两极即转<泰>，不知玄冥，无法见泰。
人爻不动，能见之天（五爻）、地（二爻）亦不动，抟转两极即成泰。
天地永恒，无始无终，一卦之中，初为始，上为终，天地无<始终>不正之理，正其终始，即得<地天交泰>也。
能开<地天交泰>之太平盛世者，唯堯舜禹湯文武之聖人能之。
太史公《史记》曰：帝堯，其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如云。
泰，上坤下乾，一卦统括天地乾坤，上下相交，阴阳和合，故人间太平。<泰>，坤土高于天，土之高者，<堯>也，六五虚中，居君位，即堯也，堯帝年老，自感才德难胜治世所需，极欲从下层寻九二刚中之君子而继，结果找到舜，二人易位。
泰：
上互<震>为木，木五常为仁，木在下<乾>之上，仁在（如）天上，<其仁如天>出矣。
尧舜易位（已是历史事实）
九二上行至君位成九五：
需（上坎下乾，水天需）：云上于天，不乃<望之如云>乎？坎卦在上，三爻全正，坎为智，智而得正，聖人也。水五常主智，智而聖，不乃（其知如神）耶？
六五虚中而与九二易位，以上就下而成，则<泰>变<既济>：
下离之日，是六五以上就下而成，不乃<就之如日>耶？
学易不能洞察易理，通象数，不能见景生情，不能以情推理，如何能为天地作证，传神聖之道？
六五九二尧舜易位，<地天泰>则变成<水火既济>。既济，六爻全正位，六十四卦独有之象也。既济，大功告成之卦也，天道人事已毕矣，天人合一矣，唯神聖能矣。尧舜之世，九黎乱德，蛊祸横行，尧使重、黎绝地天通（见备注1），使人神各处，两各相安。转蛊成泰，唯尧舜之神聖能之。
<元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。>
天地不正，仅六五九二不正之应，苟合也，乌合也。九二上应，九三正而阻止，六五下应，六四正而阻止，三四皆人爻也，人得正而阻九二六五不正之合，是正人君子要驱除天地间邪气，有邹子吹律（典故）挽回天心之志也。邹子吹律，寒谷回春，此才可为<人定胜天>！（儒家二千五百年之所盼者，曰<王者归来>，必有）故必<元亨>。下巽为木、舟、利，初六失正，正之下卦得<乾>，乾伏<坤>，坤为水，为大川，上九失正，正之上卦成坤，坤为水，为大川，初、二、三、四，四爻组成一<多心之坎>，坎为水，为大川。
(坎)中多一阳，为多心之坎。
有木为舟，无论隐显之大川，终能渡过，故曰<利涉大川>。
周易中八卦纳甲及取数表：
乾 坤 坎 离 震 巽 艮 兑 乾 坤
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
故知<乾>卦纳甲。
易辞中八卦取数：
乾 坤 坎 离 震 巽 艮 兑
1 2 3 4 5 6 7 8
十二消息（月）卦：
注：月份为夏历。周朝本以子月为正月，今按现代历法标注。
复卦阳之始，坤卦阴之终。
<先甲三日>，言乾卦之前三，即泰也。
<后甲三日>，言乾卦后之三，即否也。
从泰到否，共为七，阳至<乾>盛极，过乾则衰也。
利涉大川，只此七日，过则不利。天地之间，阴阳各半，方得平衡，此七日，阳中气（泰为阳之中）渐盛至乾极，极则变。阴初气（姤为阴之初始）渐盛至中（否为阴气之中），阳旺而衰，阴气来袭，阴气之行已占十二分之七，已过半矣，邪已胜正了，故生蛊人间之事，常常邪能胜正，根源即从此出。阳极生玄，中玄毒易致发狂（怨天恨地），阴极入冥，中冥毒则必诅咒（制造地狱），此玄冥二毒之症也。阴气过中（十二分之七）则生蛊，故整饬蛊乱，亦当明此理，矫枉必需过正，才能奏效。
<初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。>
初六不正，一阴蚀（蛊）乾父之下阳而成巽，为巽女蛊惑乾父也，巽女蛊父，是巽女之动作，巽动即变为震（反象）。
反象为震
震为长子，长子将巽之下阴又变回阳，还父之本，是长子干涉了乾父被蛊惑，故曰<干父之蛊，有子考（考证，纠正）>，长子帮助父亲改正错误，还父之本，故曰<无咎>。在干涉之过程中，震为雷，巽为风，<雷风相薄>（见备注2），打得天昏地暗，故曰<厉>（危险），最终获胜（复阴为阳），故曰<终吉>。初六又上承两阳之助，阳多阴少，君子多于小人，当然能战胜小人，故<终吉>。震为雷，巽为木、为风，为双头之蛇，雷击木燃，树洞所藏之蛇被雷击而死，民间常见之象，蛇妖作怪，常遭雷击而灭，树木燃烧，道教取雷击之木而辟邪，即附会于此。
蛊卦中爻藏<归妹>，归妹，婚姻男女也，蛊卦天地不正，天地不正则妖邪生，蛇妖蛊男惑女，淫乱之象也。
<九二，干母之蛊，不可贞。>
九二与六五不正之应，九三正人君子相阻而不得，六五在上<艮>之中，艮为止，为少男。一阳夺（蛊）坤之上阴即成艮，有少男蛊惑老妇之象，九二六五有应，九三阻之而不能应，干涉不成，故曰<干母之蛊，不可贞（不用占问神明）>，因为所阻者九三位正，是正人君子，君子相阻，必有其道理，故九二<干母之蛊>不能得。
<九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。>
九三在下互<兑>，兑为少女，
一阴蚀(蛊)乾之上阳，乾父被兑少女所蛊，九三刚而正，在上互震之下，震为雷，见父被女蛊，必发威，一怒之下，必要干涉，故曰<干父之蛊>。九三又在下巽之极，巽，顺也，巽顺之极，孝子也。刚正孝顺之子干涉父之被蛊，因他刚而过中，必有矫枉过正之行，故可能<小有悔>，但必<无大咎（过错）>。
<六四，裕父之蛊，往见吝。>
六四在下互兑，一阴蚀（蛊）乾父之上阳而为蛊。乾父被兑少女所蛊，六四位正，且为人上之人（人爻之上），为有良知之知识精英，但柔而居阴，难以干蛊，只能宽容（裕，宽裕）。三、四、五、上，四爻组成大腹之离，六四自居其中，其腹之大可见，俗云：宰相肚里能撑船，六四又居近君大臣之位，是真宰相之肚也，故能<裕（宽容）父之蛊>。六四下与初六不应，无法离家外出（往），又无法摆脱，境况很糟糕，故曰<吝>。离为目，大离为大目，眼大看得更清，又无法干涉，又不能回避，故曰<往见吝>。
<六五，干父之蛊，用裕。>
六五与九二不正之应。九二曾欲上行干坤母宠少男之蛊，但被九三阻止而不得，此虽不得，但九三以刚中之德，干涉下巽蛊惑乾父有功。六五虽柔，但尚得中，能远应九二<干父之蛊>，六五以柔中之姿，上承上九之刚，下应九二，支持九二<干父之蛊>而立功，受到赞誉，故曰<用誉>（六五在上艮之中，艮为止，守中知止，当然有誉）。
<上九，不事王侯，高尚其事。>
上九居蛊卦之终，又在上艮止之极，阳居阴位，本自不正，与九三正人君子敌应，对下面之蛊乱漠不关心，早已置身事外。九三在下互震，震为诸侯，故曰<王侯>。上九与之为敌，故曰<不事王侯>。上九居艮山之巅（高），漠视人间一切，不与下交，故作高尚，标榜清高，故曰<高尚其事>。
<蛊>之互卦（互卦即一卦之事之过程）为<雷泽归妹>，归妹，男女婚姻之事也，人伦之大者也，男女婚姻始终不正，即始乱终弃也，人伦始终不正则<蛊>，男女不正，何乱不生，何毒不有。
初六一阴初起，长子可治，巽之妖蛇雷击可灭。
九二失正，欲干母蛊，九三正人阻之。九二自身不正，何能干涉他人。
九三得正，干父之蛊有功，只因过中，矫枉过正，小有悔而已。
六四柔弱，居多惧之位，虽位正，力不足，见蛊只能宽容。
六五虽自身不正，但能支持九二，自身能守中而知止，终亦得裕。
九二六五皆不正，不正而能执中，亦为去恶从善，皆能获吉。
上九高居天顶，孤高刚硬，视人间祸乱如不见，不事王侯，标榜清高，不屑人间治蛊事业，不是缺德（艮为得、德，下互兑为缺），就是盲瞎（大离目下有兑缺损），<不事王侯>，如此鼓吹“无为而治”（离鼓，兑口吹巽风），是何圣人？抟转蛊之两极而成泰，聖人之事也，今此上九玄极之“圣人”不作尧舜，漠视人间祸乱，无肝无肺（震木肝，兑金肺，金木交战则不仁不义），是何圣人耶？子曰：老而不死是为贼。（大坎在下）。
备注1：断绝天神降落地上，地神升到天上。使天地各得其所，人于其间建立固定的秩序纪纲；成语出处《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
备注2:此句出自《易传·说卦传》，原文为：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
蛊卦所取用之象：
乾：父、甲、日
坤：大川、母
坎：大川、水
离：日、目、腹
震：动（干涉）、王侯、长子
巽：风、长女、利、木（舟）、顺、高、双头蛇
艮：山、少男、坟墓
兑：少女
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