革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

            革命禅：生命实践论【第六编】

                圣贤智慧十大行心要（下）

              释振天（慧中）-香海禅寺

革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

          第九章 圣贤智慧平等行心要

          第一节 普贤十大平等行

        一、所求平等

        凡夫之人，分别心重，爱这个，恨那个，搞得自己身心灵千疮百孔，生命被自己不平等之心伤害得面目全非。而圣贤之道，乃至革命禅之大乘菩萨之平等性智，由转化第七识即么那识而成。这个转化过程，也就是上求佛道，即追求真理的过程。比如祖国民主革命先行者孙中山先生提出的理念：“天下为公”，就是其一。每一个生命都是本然的天下为公的圣人。

        现代我们老一辈无产阶级革命家提出的理念：“一切权利属于人民”，也是这个所求平等，是每一个人的内圣之道，而不是往外攀缘指责别人不平等。

        现时代全世界所共同主张的“公平”“正义”，比如种族平等，比如人权平等，都是人类发展史必然的选择，即所求平等。但是这个社会公义，必然要以每一个人的内圣平等作为先决条件，才能实现！

        凡夫之人，活着喜欢向外面找平等，向别人和社会要平等，向万事万物求平等。这种念头的颠倒，就是丧失信心及其平等了。

        菩萨所求平等，是向内求自己心灵的平等，而不是外面去看别人平等不平等。

        因为宇宙人生一切本来平等，只要每一个人心平等，则入道矣！

        圣人无心，大道自平。菩萨把平等的功德让出来，看待一切都是平等，认可别人都非常平等，才是内圣外王之道。把平等奉献出来，就是展示了我们禅道修炼者本具的正能量。否则就是自己内在缺少平等，反而向外去乞求平等，是为无智矣！

        二、所化平等

        朋友：你就是早晨八九点钟的太阳！太阳普照十方，坚冰遇之皆会融化。

        我们祖国传统文化中儒家的至圣先师孔子提出的“有教无类”理念，正所谓人类社会教育感化的平等一如观念。这与如来家业教育教学提倡的普度众生理念一模一样，正是佛子佛孙历劫以来所追求的修炼最高目标——正等正觉之义尔。当下中国梦时代马列毛习革命禅也是一如既往地追求现代教育的公义与平等。况且，对于每一个生命个体，内圣外王之道的修炼，也只有启动平等度化一切众生的愿行那样的系统功能，并恒不舍离地运行，最终才能完成！

        对己对人，内外一如；平等不二，天下太平！

        三、所断平等

        1、宿命陋习人人可断：所有负能量都是假的，都是浮云，不堪一击，清楚之后，自性清净光明体显露真常。可见，所断之对象，都是在宿命上皆同此空，平等不二。这是以空断惑，以空断有的执著，以空断分别心的破碎思维，以空断妄想症。

        2、恶因恶缘人人可断：恶因恶缘都是人造出来，所以能生能灭，都是生灭法，不断也不能长命百岁。因为因缘聚散离合无常规律，说个“人人可断”，都显得多余。但是不说你又不知道。当断则断，不断恶业因缘，是投泥自溺，自甘堕落而已。

        3、烦恼业障人人可断：烦恼业障也是虚伪不实的，当断即断，人人都是佛菩萨，自然可断诸烦恼。能视烦恼为菩提，那是大乘菩萨道修炼方法，顿超直入，更加殊胜。

        四、事行平等

        光能理上平等，还不算究竟圆满，还要看行动上的落实。事上修炼身心，就是历事炼心。即事全理，承当广大，就能妙用无穷。虽然妙用无穷，不失根本利益，惟其平等一如，大智若愚，常行慈悲，在生活禅老君炉里，锻造金刚佛性。

        五、理行平等

        秉承佛祖“人人皆是未来佛”至理，大行恭敬，广行赞叹，恒顺随喜，广修供养，无私心杂念之心为理，以无量众生心为心，心心平等，心心不异，法理光明，统摄六度万行，普照十方法界圆融无碍，从而乃至直到成佛作祖。

        六、无碍行平等

        事行，理行，皆平等行，事理玄通，非相而相，相相不异，普成平等。平等行中，事是实事，皆成事实，事实胜于雄辩，实践检验真理。真理玉成实践。双修双行，双得双赢，究竟成就无碍行平等。

        七、融通行平等

        全事即理，全理即事。不用起心动念，老老实实做人，如此融通于当下，境缘随心无欲喜，平等性智内运功。万法万缘生于人民，用于人民，无我啥事，帮忙而来，帮完而去，心无来去，平等不二法门，玄妙莫测高深。

        八、所大用平等

        圣贤智慧心要全在智能大用之痛快淋漓，不存杂念和私心。无量广大之功用，全心全意为人民。境大，照了皆空。心大，普献光明。业大，所度一切苦厄。行大，十方法界圆融。位大，期心证入如如。因大，慈悲无量众生。果大，智慧信仰不生不灭。体大，大方广真如法身报身依正庄严。用大，平等自性光明流露。义大，平等礼敬之法亦空。教大，一切现成，顿超直入，成佛作祖。

        九、所行处平等

        所行处菩萨道畅通无阻，皆由自心平等，故康庄大道，无远弗及。

        一行一切行，所处本来平。无等无不等，万德一性空。

      行处不留所得，全额让美归功，完成普皆回向，平等奉献人生！

        十、修行时平等

        四季如春是修行，时光无刻不殊胜。当下承当最圆满，刹那灭却阿鼻业。不论常无常，得到菩提果，一切缘都助；如此平等超越三世，过去无悔，当下无怨，未来无忧。有时间平等，无时间平等，修行本来平等，平等就是清净，平等即是光明，平等即是圆融。平等就是共产主义极乐世界。

革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

      第二节 普门十大平等行

        【序言】什么是普？

        所谓普即是：普门广度平等，一即一切平等。

        ①普门广度平等，就是如来家业，开示悟入佛陀知见，不设条件，俗话说：“ 佛氏门中，不舍一人。”度尽众生而无所度。无缘大慈，同体大悲。

        ②一即一切平等。《道德经》说：“ 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。 ”一多不异。芥子纳须弥。

        ③涵盖乾坤之义：无缘大慈平等，同体大悲平等。尽虚空遍法界是一个平等互利大爱无疆境界。

        （1）无缘大慈平等，就是即体即用。无缘就是真如法体，大慈就是妙心幻用。无缘就是无生，无缘就是无为，无缘就是无漏。大慈不是真如，但又没有离开真如。以无缘法修炼菩萨心，是为称法行，具含真如义。大慈直达真如自性平等。

        （2）同体大悲平等，就是自性清净光明体平等，就是生命和谐共同体平等，就是海印森罗常住体平等，就是法界圆明自在体平等，就是妙用无方随缘体平等，就是威仪主持有责体平等，就是柔和直至摄生体平等，就是普代众生受苦体平等，就是心境秘密圆融体平等，就是万相归于无相体平等，就是性起繁兴法尔体平等，就是事理玄通非相体平等，就是定光显现无念体平等，就是主伴互现帝网体平等，就是大孝至爱感恩体平等。

        【诸普门正说】

        一、慈悲普平等： 众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普平等。

        盖菩萨即于一念之中，遍观十界善恶苦乐，而起慈悲予拔之想。普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。世人虽有慈悲，但偏于爱见慈悲，如布施钱财，人分亲疏，地分远近，同为人类则救之，而于鸡鸭等异类，则残杀而食之，所以称为爱见慈悲。凡夫爱见慈悲有限量的，非普门。次法缘慈悲，了知一切诸法，从缘而生，缘生无性，法法皆空，万法从缘生，当体即空，将此缘生真空之理，开导众生，令彼得真空之乐，便能解脱着有之苦痛，这种就是法缘慈悲。但只知空，而不知不空，仍非普门慈悲。何谓慈悲普门？要无缘大慈，同体大悲才是。众生是我心中之众生，我是众生心中之我；你即我，我即你；你我自他，原来同体；你能解脱，即我解脱；你苦即我苦，你乐即我乐；所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，无自他之分及人我之相，所以能舍己从人。既忘我相，亦无人相，安有能缘之我、所缘之人？

        1、慈是什么？慈是给予众生无畏，给予众生身心灵以安慰，给予众生温暖，给予众生快乐，给予众生信心，给予众生希望，给予众生力量。修炼慈心观者，五大利益是，一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者嗔恶生喜！

        2、悲是什么？悲悯众生，应机赴感，有缘没缘都能因病与药，愿代众生受无量苦，替众生刮骨疗毒去除烦恼、业障及恐惧，帮助众生快速致胜恢复生命常态功能，这个属于革命菩萨的大悲心。悲心无限广大，功德无量无边无际。持念“南无观世音菩萨”圣号，就能解除各种磨难之苦于当下。

        二、弘誓普平等：

        炎黄子孙，革命菩萨，都天生自然会发出真诚的弘法利生之伟大誓愿。此誓愿也是度尽众生无所度，广利天下之本觉之心。效仿诸佛菩萨，发心发愿，总的大愿就是：“上求佛道，下化众生。”地藏王菩萨摩诃萨一个大愿更加彻底和广大，那就是：“ 地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提！”观世音菩萨也发出十二大愿，广度六道苍生出离苦轮。

        我们中国梦时代的马列毛习革命禅的根本大愿，就是全天下无产阶级的共同奋斗目标，那就是：“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。”这个大愿与地藏王菩萨大愿如出一辙，完全吻合，是一不二。

        三、修行普平等

        同参道友们当知，什么叫作修行？答曰：修行修行，不修不行，一修就行。中国人，炎黄子孙圣贤道种，都是革命菩萨，都在积极努力修行菩萨道，不是为自己。那是：“但为众生得离苦，不为自己求安乐。”

        无所不行，无所不修。而又妙在使命必达，即达到修无修修，证无证证，是为无修无不修，无证无不证，妙，玄，不可思议。

        四、断惑普平等

        修行人自己断惑证真，是为根本利益之内圣之道。但是菩萨断惑证真，是正念为利他外王之道。帮助无量众生断惑证真，才是菩萨之本愿。不放下任何机会，不错过任何境缘，抓住机遇普遍大行，悲心无限，为迷惑众生开示悟入佛陀知见，是为最吉祥，是为称法行！

        顿悟法门告诉我们，人人都是断惑者，惟我自己未断惑。人人都是证真者，惟我自己未证真。如此修炼谦德之效，必能早成佛道！

        五、入法门普平等

        生命禅妙义在于以无门为门，这个也是广大之心行六度之门，也是唯一的布施之门。故在《永嘉证道歌》中说：“大施门开无壅塞！”人间菩萨带领众生如实修炼，普入佛知见大门。方便善巧，一门即六门，一门即万门，一门即一切门。一切门就是一门。统称普门，也即法门无量誓愿学，皆能普入心灵觉性之家门。

        六、神通普平等

        罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。

        诸神通中，无漏通最伟大。所谓大道至简，细微通就是无漏通。从小处着手，从细微处下功夫，就能成就神通普。其实，无漏通就是大智慧，大智慧无所不通。每一个生命都是全部宇宙人生总的集成，故名曰普！

        天眼通普观天下了了分明。天耳通普遍听闻天下音声，皆是感恩大爱之妙曲玄音。神足通一刹那之间随心所欲，无所不到，不动道场，遍行十方法界无量刹土。他心通于诸众生心心不异，不用起心动念就是一心一意，圆融无碍。宿命通全知全能了知一切都是缘起缘灭，幻化空身即法身！无漏通无为无不为，精气神无漏无缺，自行本来具足，能生万法，从不动摇，何其清净光明！

        七、方便普平等

        所谓方便普，即：方便有道前、道后二种。

        道前方便不普。唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。

        方谓方法。便谓便宜。犹善巧也。谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅盘之理。必先以此七种法门而为方便也。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅盘。华言灭度。)

        1 、五停心平等行。止也。住也。心即虑知心也。谓众生多贪者。以不净观治之。多嗔者。以慈悲观治之。多散者。以数息观治之。愚痴者。以因缘观治之。多障者。以念佛观治之。修此五法。能止住五种妄心。故名五停心。(因缘观者。谓观十二因缘也。)

        2、别相念平等行:别谓各别。相谓行相。念即观也。谓四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。四种行相。各别不同。故名别相念。

        3 、总相念平等行:总相者。以身受心法四种。一念俱观。如观身不净。则知受心法皆不净。乃至观法无我。则知身受心亦无我。故名总相念。

        4、暖位暖:者从喻立名。以前别相总相念处。观于四谛之境。能发相似之解。伏烦恼惑。得佛法气分。犹如钻木求火。火虽求现。先得暖气。故名暖位。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。相似解者。谓于真空之理。虽未真证。已有相似之解也。)

        5、顶位平等行:顶者。谓修四谛法所得相似之解。转复增胜。定观分明。在于暖位之上。如登山顶。观望四方。悉皆明了。故名顶位。

        6、忍位平等行:忍者忍可也。谓由前所得相似之解。增进善根。于四谛境。堪忍乐欲。故名忍位。七世第一位世即世间也。谓修四谛行。至此渐见法性。将入初果虽未得于圣道。而于世间称为第一。故名世第一位。(初果即须陀洹果也。)

        八、说法普平等

        能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。

        （1）说譬喻法，成就众生偏心归正之道果，愿行平等。

        （2）说因缘法，成就众生导归极乐之道果，愿行平等。

        （3）说相似法，成就众生，示导真如法身之道果，愿行平等。

        九、供养诸佛普平等

        内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普平等。

        1、内圣之理普供养行平等

        内圣自性清净之理，向内求，即求即得。此平等性智，转化我执之私念，成为“天下为公”之正念，故名如来家业。

        2、内圣之事普供养行平等

        内圣之道根本无事，普供养平等恰恰无心顺物之法，奇妙无比。

        3、外王之道普供养行平等

        家中父母才是活佛、活观音，要普供养平等；全天下人民也是我们的父母，更要普供养平等。

        4、外王之事普供养行平等

        只要是一心利他，就是正念正定之事，就是正业正命之事，就是普供养平等。

        十、成就众生普平等

        一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普平等。

        1 、愿将天下众生当父母，净土宗祖师莲池大师说：“双亲得离垢，子道方成就”，就是要发心先救父母，再救自己，是为大孝平等行。

        2、以众生为未来佛，帮助所有未来佛当生就圆满人生，成就佛道，是为菩萨道修炼者普供养平等大行。

        3、甘为众生做马牛，是谦德之孝，亦是谦德之效，属于地藏王菩萨应化身，或者是地藏王菩萨派来度化我们自己的等流身考官，给我们出考题来了。人人可以发愿干为人民做马牛，全心全意为人民服务，让无量众生都即身成佛，抵达共产主义极乐世界。

革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

        第三节 圣贤十度平等行

        佛学术语，出《华严经》，梵语波罗蜜。又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅盘二种胜果呢?这要在十地中修十种胜行(十波罗蜜)，断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因。

        华言到彼岸。谓菩萨修此十法。化度众生。超生死海。到涅盘岸也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅盘。华言灭度。)

        一、檀那波罗蜜平等行

        梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云:菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所著，是名檀那波罗蜜。(内即内身，谓头目身命等;外即外财，谓金银财物等也。)

    1、身布施：修炼秘法根本在于身体力行，即力所能及地全心全意为人民服务。人民群众就是觉悟者，就是佛菩萨，就是圣贤君子。奉献人生就是布施，把生命献给众生就是圆满人生！

        2、财布施：尽你所能，对于社会给予回馈，大做慈善，广修供养，钱财物都能奉献，毫不吝惜。不论多少，但用满心，就是大供养，必得大福报。

        3、无畏布施：要在人间多行无畏布施，无微不至地关怀人民的疾苦，用慈和语言，用灿烂微笑，用示弱的办法等等，来——温暖冰冷的世界，激活麻木的人间。

        二、尸罗波罗蜜平等行

        梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼，得清凉故。亦云防止，谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云:菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。(三业者，身业、口业、意业也。)

        1、不杀生

          “又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。” 以上是《楞严经·四大清净明诲》里的内涵。

        2、不偷盗

          “又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。 所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。” 以上教导，来自《楞严经·四大清净明诲》。

          3、不荒淫

        《楞严经·四大清净明诲》中，老校长释迦牟尼佛的开示说道：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 ”

        4、不妄语

        《楞严经·四大清净明诲》如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

        是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

        5、不饮酒

        酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

        饮酒虽然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛经中有一个故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回家，因为他很渴，见有一碗酒放在桌上，他以为是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只鸡从隔壁走过他家，他在失去理性情形下，便把鸡偷来杀了，作了下酒菜，由此而犯了盗、杀二戒。邻居太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太长得极美，起了欲念的淫心，在冲动之下把她强暴了，事后别人问他，他都说没作，这样又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然连犯了五戒，由此可见酒的罪恶，可谓大矣！所以佛陀才制不饮酒戒。

        三、羼提波罗蜜平等行

        梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云:菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。

        1、音声忍

        菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

        ”天子言。世尊。为说音声入智。于彼未来若有菩萨入于此忍。当作净想信想爱想。彼等闻此音声入智已。当觉自恶亦教余人。

        如是语已。佛告莲华游戏智通天子言。彼若然者。天子善听。正念善思。吾当为汝演说此义。莲华游戏智通天子对曰。如是我甚乐闻。佛言。天子。若有菩萨于欲声中生过罪想。离欲声中生赞利想。即不学佛法中。于嗔声中生过罪想。离嗔声中生赞利想。即不学佛法中。于痴声中生过罪想。离痴声中生赞利想。即不学佛法中。

        于少欲声顺爱。于多欲声背憎。即不学音声入门中。

        于知足声顺爱。于不知足声背憎。即不学音声入门中。

      于减省声顺爱。于不减省声背憎。即不学音声入门中。如是略说。

        当知于乐独声顺爱。于多人声背憎。于佛声顺爱。于外道声背憎。

        于梵行声顺爱。于非梵行声背憎。于毗那耶声顺爱。于非毗那耶声背憎。于清白声顺爱。于烦恼声背憎。于爱声顺爱。于非爱声背憎。即不学音声入门中。

        于果声顺爱。于凡夫声背憎。于乐声顺爱。于苦声背憎。于出世声顺爱。于世声背憎。即不学音声入门中。

        于出家声顺爱。于在家声背憎。即不学音声入门中。

        于施声顺爱。于悭声背憎而生碍想。即不学佛法中。

        于持戒声生赞利想。于破戒声背憎而生碍想。即不学佛法中。

        于忍声生赞利想。于嗔声生碍想。即不学佛法中。如是略说。于精进声生赞利想。于懈怠声生碍想。于定意声生赞利想。于乱声生碍想。于智声生赞利想。于无智声生碍想。即不学佛法中。

        于近声顺爱。于远声背憎。即不学音声入门中。

        于流转声生过罪想。于涅槃声生赞利想。即不学音声入门中。

        于此岸声背憎。于彼岸声顺爱。于村落声生过罪想。于阿兰拏声生赞利想。即不学音声入门中。

        于独行顺爱。于共行背憎。即不学佛法中。

        于比丘行顺爱。于在家行背憎。于威仪业顺爱。于非威仪业背憎。于净妙行顺爱。于非净妙行背憎。于戒行顺爱。于恶戒行背憎。于不杂行顺爱。于杂行背憎。于离贪欲行顺爱。于贪欲行背憎。于离嗔恶行顺爱。于嗔恶行背憎。于离愚痴行顺爱。于愚痴行背憎。于空行顺爱。于有见行背憎。于无相顺爱。于相背憎。于无愿顺爱。于愿背憎。于菩萨行顺爱。于声闻独觉行背憎。即不学佛法中。

        若讥菩萨过失则远菩提。亦取业障。若讥威仪则远菩提。亦取牢固业障。

        若有菩萨于菩萨边生卑小想。于己胜想则为自伤。亦取业障。如是菩萨。于他菩萨若教若诫。生教师想。然后教诫。

        菩萨若欲不舍菩提。于菩萨边莫生小想。善家子。菩萨如是。无有一处令善根断,如轻第二菩萨者。

        是故菩萨若欲护诸善根。欲清净诸业障。欲速于诸法中得无碍行。应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。”--以上是引自《诸法本无经》

        2、柔顺忍

        又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。”所以，柔顺忍就是按照佛法中的真如实相去做，内心能柔软随顺真理的意思。

        3、无生法忍

        无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：‘无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。’注维摩经一曰：‘肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。’智度论七十三曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’（《佛学大辞典》丁福保编）

革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

        四、毗梨耶波罗蜜平等行

        梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云:菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。受持读诵或者默念观世音菩萨心咒，即六字大明咒：唵嘛呢呗咪吽，也可以达到修行不退转。另外，发了菩提心的菩萨，听闻到一句“南无阿弥陀佛”名号，也能直至成佛而不退转。

        五、禅那波罗蜜平等行

        梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也。经云:菩萨于五欲境，无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。(五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。诸次第定者，谓于初禅定、二禅定、三禅定、四禅定等次第而入也。)

      六、般若波罗蜜平等行

        梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也。经云:菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。(实相，即一实相也，无相之相名为实相。印即印定一切法皆无相故。)

        七、方便波罗蜜平等行

        方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云:菩萨教化众生而不?倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。

        八、愿波罗蜜平等行

        愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云:菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜。(劫，梵语具云劫波，华言分别时节。)

      九、力波罗蜜平等行

        力即力用，谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云:菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。

        十、智波罗蜜平等行

        智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云:菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。

革命禅：生命实践论【第六编~圣贤智慧十大行心要（下）】

        第十章 圣贤智慧清净行心要

        指初地菩萨愿求净土之七种清净相。即：

        第一节 同体净

        系就土体之无别而言。即一切报应土以法性土为体，一切应土以真土为体。应土中诸土亦同体无别。

        第二节 自在净

        系就土体之清净而言。即如净珠之体净，能自在显现其美丑，以土体净故，染净圆通，法界齐等。十大自在具足清净。

        根据《华严经》中之十地品所说：（1)命自在，菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；（2)心自在，菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；（3)财自在，菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐;(4) 业自在，菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束；（5)生自在，菩萨住于无生法忍中，但为铙益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染；（6)愿自在，菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉；（7)解自在，菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法；（8)如意自在，菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示现变化，随意自如；（9)智自在，菩萨悲智倶足，能于十方世界，演说圆音，利乐一切众生；（10)法自在，菩萨讲经说法自在所作无不圆满成功。

        第三节 庄严净

        系就土之相而言。即以神变自在庄严净土，又常具光明，照破痴闇，且集众宝而予以庄严。

        第四节 受用净

        系就土之用而言。即受用净土之境界时，能灭烦恼，出生圣道。

        第五节 住处众生净

      系就寄人以显胜而言。即有无量功德智慧之众生充满净土。

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        第六节 因净

      系就举因以显果而言。即得净土之德业，所谓净土三昧法门。 包括净业三福，都在因地完成，故曰“因净”！

        净因之福第一：孝养父母，敬奉师长，慈心不杀，修十善业。

        净因之福第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

        净因之福第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

        革命禅行者劝诸众生，修行净业三福，并且帮助众生植诸德本，带领众生发愿往生西方极乐世界。

        第七节 果净

        系就对因明果而言。即依净土三昧之德业，随众生心之所乐，示现种种果。成就道业之果，功德圆满，本性清净，故说“果净”。

        第一果净：涅槃寂静果清净。这是革命禅行者的解放思想之果。只要熄灭各种不干净的念头，回归无念而念的弥陀念，那就是涅槃寂静，那就是菩提自性。

        第二果净：自性光明果清净。相信到证入自性如来藏，那就是一派光明正大本体，道果圆满，清净无极……

        第三果净：无生法忍果清净。一切本无生，是故忍无忍。能所任流转，忍即果清净。

        第四果净：三轮体空果清净。无我自清净，无人他清净，无法事清净，空空空清净。

        第五果净：功德庄严果清净。功德无功德，庄严无庄严，都是果前因，是果恒清净。

        第六果净：圆融无碍果清净。圆通致圆觉，圆觉致圆行，圆行即圆融，圆融致圆成，圆成致圆满，圆满致清净，本来即如此，果圆因清净……

        第七果净：不可思议果清净。思议即是非，不思议奇迹，回归果圆满。清净胜心念……心念亦清净……

        第八果净：海印森罗果清净。称性说妙法，繁兴亦有序。海印真如境，森罗亦无相。都是果非果，烦恼实清净。

        第九果净：内圣外王果清净。内圣入己心，外王入他心。内外本一心，此心亦多余。是以说个果，承担当下净……

        第十果净：无漏无为果清净。五戒守得好，当然身无漏。行即无为行，无所不能成。当此行即成，清净果永恒。为即是无为，不净亦清净，说到极致处，那复能说清……一乘不可说，但享寂灵明……

        【后记】

        革命禅新偈语云：

        传统精华皆智慧，圣贤内圣外王该。

        一如体性清净力，“玉宇澄清万里埃”。

        以此消灾免难快，大愿行禅暖众心。

        不顾己身得与失，舍命全交报佛恩！

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      【回向】

        愿以此功德，庄严佛净土。

        上报四重恩，下济三途苦。

        所有见闻者，悉发菩提心。

        尽此一报身，同生极乐国！

        南无本师释迦牟尼佛

        南无本师释迦牟尼佛

        南无本师释迦牟尼佛