你还是像以前一样，总是能够侃侃而谈，对有些事却闭口不谈。
----但丁密码
好友金哥终于辞职了，他供职于某行政单位，朝九晚五，旱涝保收，是很多人羡慕的职业，有几次聚餐闲聊，他偶尔会谈到当下年轻人的浮躁，说起生活的无趣。他问我，“你知道为什么年轻人浮躁吗，这不是贬义词，我只是想说明一种现象，并从这种现象里窥探内在原因，来直面千疮百孔，鲜血淋漓的内心。多数人之所以不谈论这些，美其名曰‘空谈误国’，还不是因为逃避而不去谈论。他们的浮躁来源于从未想过要过什么样的生活，没有目标，没有实现自我价值的动力，甚至连‘空谈’的勇气都没有。能自我安慰的就是经常挂在嘴边的貌似富有哲理的话‘不念过往，不惧将来，一切都是最好的安排’，人们不都喊着要掌握自己的命运吗？！怎能又这么乖乖地听从命运的安排了？什么狗屁最好的安排，说直接一些，还不是‘混’。”
这番话倒也敲醒了我。观察周围人的生活尤其是50岁左右的“老年人”，刚退休，其实还相对年轻，本应该趁着这段时间尽情享受自由时光，而他们却在干什么呢？每天早晚接送孙子上下学，这样还好，有事可做，如果连接送小孩上学这样的权利也被子女剥夺之后，他们就真的无事可做了。下楼梯步履蹒跚，扔个垃圾缓缓慢慢，不敢太快把事情干完，生怕剩余太多时间无处打发，所以尽可能放慢动作，老得也更快。逛个菜市场为一毛两毛钱争个面红耳赤，在公交车高峰期因让座闹得轩然大波。因为没有业务爱好，没有为之执著坚守的兴趣，没有面对生活的态度和观点，一辈子人云亦云，随波逐流，以致老来不知所致，难免孤独，于是不惜暴露丑态于大庭广众之下以博取众人的关注求得存在感。自己不满意，还令别人生厌。可他们才50岁啊，就这样等待衰老。
为什么会这样可怜地等待衰老？那要问问他们年轻时在干什么。俗话说，三岁看大，七岁看老。一个人能成为什么样的人，是由骨子里的天性决定的，但不排除后天努力的改变，可惜的是多数人连改变的勇气或想法也没有，甚至从没意识到需要改变。每每说到人生观、价值观，就会觉得大而空，其实这些都是实实在在的东西，是每个人生而为人必须面对、为之奋斗的东西，怎能说是大而空呢。《自由在高处》这本书的扉页插图是一尊雕塑，一个肌肉隆起的人正用凿子雕琢自己，插图下面配有易卜生的一句话“你一生最大的责任就是把自己雕铸成器。”这个“成器”，并不是说一定要有多大出息、取得多大成就，而是要形成自己独特的人生观、价值观，分辨善恶，种植良知，有所坚持，并为之奋斗终身。简单说就是“活明白”。如能这样，何谈迷茫，哪来浑浑噩噩。
那到底要形成什么样的人生观，又要通过什么途径去实现呢？这个话题的讨论也从未休止过，从苏格拉底到孔子，从诸子百家到心灵鸡汤，各有高见，令人不知所从。笛卡尔曾说“我思故我在”，这和王阳明的心学有相似之处，就是要以“我”为中心，这个世界存在的意义是建立在“我“的基础上的，我来思考、认知这个世界，这个世界才有意义。比如王阳明说，我看见了深谷里开的花，这朵花才存在，我没看见它，这朵花开与不开、美与不美又有什么关系呢。至于马克思主义的唯物论，当然无可置喙，是放之四海而皆准的，放之四海而皆准的一般都是废话。后来读纪德，虽然他自我矛盾，但仍有可取之处，“我感知，故我在。”他强调要勇于实践，去体验生活的种种，从感知中了解世界和自己。这个比笛卡尔的“我思故我在”更具借鉴意义。
感知更能体现一个人做为人的主体存在感，更容易达成一种直观感受。大上海的繁华绚丽，塔克拉玛干的荒芜空旷，色达的圣神，布达拉的令人仰止等，都需经过感知才能达到认知。感知一朵花的生长意境，一朵云的变幻多姿，一只鸟的俯仰，一片雪的飞舞。感知女子的温柔、男性的阳刚，感知小人猥琐，英雄剑客。感知人世冷暖，风花雪月，感知车水马龙霓虹闪烁。感知冰冷和温暖，炽热和淡漠，感知爱恨情仇冰刀雪剑。总之，一切感知的前提都是以“我”这个存在为基础的，并在感知过程中有所感悟，逐渐形成认识世界的方法和观点。这些感知，“秀才不出门”，“坐地日行八万里”，伏案读书等是不够的，是体会不到的，要走进它，触摸它，从而感知它，了解他。
如果能以这个作为人生观的基础，哪怕在感知中变得遍体鳞伤、面目全非，心灵也不会苍白如纸，它会烙下经历的图案，而这，不正是活着的意义吗。如果能感知愿意感知的一切，自主地挥舞铁锤和凿子雕铸自己，而不是平淡无奇千篇一律地等待时光的强迫磨损，那就不会有太多遗憾和懊悔，也不会在未老的年龄显示出颓衰的模样。英超斯托克城后卫格伦·约翰逊后背的文身：每个人都会死去，但不是每个人都活过。
金哥可能是想活一次吧。
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