最近在读老子的《道德经》，读到第三章：圣人之治时，感触还是很深的。原文是这样的：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则不治。
翻译过来就是：不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪之物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心态，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心态，没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。
这里老子提倡无为，只要人心中没有贪念，就不会有不满及争夺之心，从而使自己达到一种纯朴自然的状态。强调不要使民众产生志向，但是要使民众强健体格。他特别强调最高统治者也不能存有欲望，而应该与民众达到一样的无知无欲的境界。因为民众是以圣人为榜样的，圣人如果欲望表现出来，民众就会觉得不知所措而出现混乱。老子认为能做到这些就是无为之治，就没有不能治理好的地方。
书中列举了宋仁宗开创治世，清静无为的例子。宋仁宗为人谦和宽容，朝臣可以言论自由。所以宋仁宗时出了很多名臣，比如包丞、欧阳修、范仲淹、司马光、王安石等。
比如有一次，仁宗的宠妃张贵妃想求仁宗封自己的叔叔张尧佐为三司使，仁宗答应了她的请求。但是，御史包拯坚决不赞成，他认为三司使是主管朝廷财政工作的重要官员，而张尧佐才能平庸，不堪此任，仁宗难以给张贵妃交差，只好让步，封其做节度使。唐代的节度使是个虚职，包丞便答应了。但对仁宗说道：“节度使怎么就是个粗官呢？太祖、太宗不都做过节度使吗？”在争论的过程中，包拯情绪激动，唾沫星子都飞到了仁宗的脸上，仁宗也没有怪罪他。
回宫之后，张贵妃不甘心，撒娇使性，想让人用收回成命。仁宗只好训斥她：“你就知道为你叔叔要高官，难道你不知道包拯是御史吗？”
这个例子可以看出仁宗对大臣们的宽容和包容，所以那个时期很少有奸佞小人，朝臣们什么话都敢说，这反而使仁宗能够全面的了解各方面的情况，不至于被谗言蒙蔽了双眼。仁宗的宽容仁厚，也感动了一批“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，报答皇帝知遇之恩的君子。也因为如此，仁宗才维持了四十年的承平气象。
仁宗不仅对大臣们宽厚，对百姓和侍从都很宽容仁慈，但是却严于律己。
减少赋税、赈济灾民是他常做的事儿，每当自然灾害或者边境战事失利，他会下令停止宴饮歌舞，遇到灾害，他会诚心祈祷上天赐福。每隔几年，他会释放数百名宫女出宫，让他们回到民间，过正常人的生活。仁宗一生做了很多善事，在中国古代的皇帝中，也是比较少见的。
仁宗珍惜每个人的生命，对于判死刑的案子，他都会自己亲自再审理一遍。由死刑改为其它刑法的人数，数以千计。
仁宗唯独对自己要求比较严格，他生活简朴，从没有大修宫殿。有这样一个事例：有一次，仁宗在宫苑内散步，屡屡回头张望，随从的侍卫都不明白仁宗的意思。等会到宫里，仁宗对妃嫔们说道：“今天，我渇坏了，快快给我倒些热水来。”妃嫔觉得很奇怪，于是问道：“皇上在外面为何不喝水，而让自己渇这么久呢？”仁宗回答说：“朕屡屡回头，却没有看见随从们准备水壶，如果问的话，就有人要被处罚了，所以我就忍着口渴回来了。”
宋仁宗的例子足以说明榜样的力量，无为而治，首先考验的是领导的智慧、胸怀和气度，你想要一个什么样的环境，你自己要首先成为这个环境。上行下效，严于律己，才是合理的运行模式。
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