我笔下的LG和QY
Hello, 达立：
很谢谢你看完视频/影片后的分享，看到你说看了画家手中的手绘板，立时产生创作的冲动，就让我们觉得转发给你真是做对了 ^,^ 相信你比我们有更切身的体会和观察，也会有不同于我们的感动 ：)
我们把你所画的图给家人看，她/他们都大为惊艳，也都谢谢你为我们留下这么独特又宝贵的礼物。
前几天读到一篇文字，与你来信的内容有著某种内在的呼应，当时就想到或许可转发给你。今日再次重读，读到文末的结论，就更加觉得转寄给走在艺术实践路上的你，分外有意义。以下是文章链结：
https://reader.udn.com/reader/story/7048/3085260
当然，相信你能明白，转发此文并无意要你同意文中论点之意，而且我们都相信，对于文中涉及的议题，你一定会有属于自己的想法。你跟我们谈到日本友人对三岛的反应，以及他在海外的名声，这些我们都了解甚少，很谢谢你扩大我们的视野，让我们看见定位三岛的不同方式。若这篇文章中有什么是你有不同想法，甚或是特别不同意的地方，而且你愿意分享的话，我们都很乐意聆听。（意思就是，并没有一定非要说些什么XD）
这也让我想起，上次我们在史堡的咖啡店会面结束之后，觉得忘了向你请教一个问题。当时餐桌上聊到伊斯兰国在世界上的行动，你那时有问起，不知道基督教怎么看待发生的事情和现象。我们回家的路上，才想到当时应该请问你，不知从佛家的观点，会如何理解呢？读到上头转发给你的文章时，我也有类似的联想。不晓得你是否能帮忙提点一下，怎样诠释和理解正在发生、和从前发生的族裔冲突、乃至于战争和屠杀，是比较切合佛家的眼光？
不过我还是要说，我这样发问很容易，敲敲键盘即可，但回应起来，或许就要比较费心费力了。你就把以上问题，当作是朋友坦率又无知的发问，并不想害得你为了回应我们的无知，得写起长篇论文研究------那就真是大大的罪过了XDXDXD 请不必有「解答」的压力，正如我当日在餐桌上也无法真正回答你的问题。若是你有什么自己的体会，或刚好想到有哪些线索或方向，可以刺激或帮助我们更中肯地把握佛家的观点和精神，那就非常高兴了。只是大家朋友间的交流，不是严肃的学术探讨 ^,^|||
史堡这里直接从冬季转到夏季，春装直接被略过了，不知加拿大是否也日渐温暖？无论如何，祝愿你手中的工尽都顺利，也从手上的工得到喜悦和满意。
Bon week-end !!
LG，QY
你好，LG和QY：
展信佳！
十分抱歉，时隔这么长时间才提笔给你们回信。因为刚刚看到来自史特拉斯堡圣诞集市的枪杀恐袭信息，颇为担心你们的安危，不由急急提笔给你们写上这封信。恳请你们，若平安无事的话，能不能即刻回信，也让我和ZL能够安心。
这次恐袭事件让我想起大约8个月前你们给我的信件上提到的内容。迟迟未复，有考虑到信中转与我的那篇文章十分精彩、因而想要细细思量一番再下笔的原因，也有当时的自己并不在一个很好的状态，又不想敷衍了事，没想就此撂空并耽搁了。
想起来一直倾心三岛由纪夫的创作才华，我在他身上看到的景象常如同时空错乱一般的恍然若失，他的作品洋溢着日本古典美学的余韵，却又不像川端康成那样岁月静好，三岛是思辨与迷乱、感官和静思的混合体，同时又蕴含神经质似的尖利和绝望，一派地萧飒苍凉。他的确生错了时代，三岛由纪夫的时代言必论政治，以政治来写作是一种刚需。他其实是穿着军服的王尔德，谁能想到他一身军服招摇过市，竟不过是舍身取义式的烟雾弹，而被他视作高于一切的“义”，竟也无关任何道德伦理，却是绝对的唯美主义？三岛是如假包换的审美者（esthète），这才是当我看到莫言那篇论及三岛的文章，读到“一刀把自己送进文学史”时啼笑皆非的缘由了。他的刀并没有斩向任何人，反而是自己呀。一般人，尤其在大陆，常将他贴上日本军国主义、极端右翼之类的标签，而在泛政治化与娱乐化的今天，竟也包括了日本的年轻一代。当然，我不敢说自己有多了解日本古典美学，不过，我也一如之前的态度去看待三岛由纪夫和他的作品。
之前就对李缨的《靖国神社》有所耳闻，却一直没能有机会好好看一遍。李缨拍摄此纪录片的精神可嘉，如果我们称他作艺术家，那么，他的艺术是和三岛由纪夫的艺术大不相同的。二战之后，艺术创作的表达大量地泛政治化，就像我之前提到的，这种泛政治化在60年代达到了巅峰。泛政治化在彼时的中国是官方意识形态，艺术必须要为人民服务，不为大众喜闻乐见的艺术形式是要被清洗的，三岛要“取义”的艺术，却恰恰是二战以前的古典美学理念。而以纪录片为载体、揭露非官方意识形态的生活真相，这一类艺术形式常常是当代艺术所采用的。我欣赏李缨拍摄《靖国》的态度，这大无畏的创作初心，是无论在古典艺术也好，当代艺术也罢，甚至任何一个领域里都要称道的。相比之下，历代靖国神社的参拜者们，掩耳盗铃的崇拜者与不分青红皂白、凶神恶煞的日本右翼们，他们试图将自己藏在集体谎言下，官方需要这谎言来延续他们行为的正确性，民间需要这谎言佐证他们牺牲的价值所在，都不过是各取所需，可正因是谎言，所以纸是包不住火的，前者的刚愎自用与固执，后者的暴力倾向和非理性，都明显地昭示着他们行为的荒唐无理和戏剧化。
此外，之前在信函中你问到的佛教观点如何看待正在发生中的族裔冲突和战争及屠杀，我想，可以用三法印来说说自己的看法。三法印的“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静“，可以简单解释为：
1.诸行无常：从佛的角度来看，诸行是无常的。“行”主要指的是心理现象，心理现象不是永恒不变的，而是无常的，只是一点一点的在生灭而已。
2.诸法无我：诸法是包括所有一切的法，五蕴里只有心法及色法，但色、心二法包涵了无限的法，也就是精神的与物质的。一切精神和物质的现象，全部都是无我，实际上就是空。
3.涅槃寂静：能够实证“诸行无常”、“诸法无我”，就能从烦恼的生灭而得寂灭，生灭灭已，是为寂灭。一般“生灭”的解释，是不再生、不再死，而佛陀的根本意思是实证空性，烦恼不再生灭，没有烦恼生，没有烦恼灭，是为涅槃。譬如释迦牟尼佛在菩提树下成道，虽然色身还在，但因为烦恼已不再生灭，所以那个地方就称为寂灭道场。
三法印就像是鼎的三只脚，缺一不可。因为无常，所以无我，任何现象都是在变幻不已中，尤其是身体的物质现象及生理现象。以心理现象为例，刚才跟现在的想法不一样，昨天跟今天的想法又不同，又譬如两个人要结婚时，总是海誓山盟，认为海可以枯、石可以烂，爱情则永远不变；没想到结婚一段时间之后，两人的想法不一样了，不是想征服对方，就是要控制对方，结果变成怨偶、冤家。普通人的心十分粗大，总是以为这世间会恒常不变，却不知道物质的也好精神的也罢，任何事物都会经历“成、住、坏、空”的过程，死死抱住自己的、族群乃至族裔的观点不放，总以为只要压住对方就能证明己方的正确与永恒性，无视世界本质与”法尔理“也就是一切万法的法性规律是根本不以人的意志为转移的，《道德经》也说“天地不仁，以万物为刍狗“，人与人之间的冲突战争，大概不过是这个原因吧！这同样是”成住坏空“里，描述到的事物第三个阶段。
最后想要一并提到的是，我长期以来给《中国美术报》写的介绍国外艺术机构专栏中，曾有一期写到以伊斯兰文化为主的某个艺术机构，也谈了谈现代伊斯兰艺术的处境。文章粗浅，没讲什么内容，仅作为观点分享，抛砖引玉：
https://www.jianshu.com/p/b04d94c73f8e
ZL马上就要回欧洲了，我们一直想要在她回去之前和你们做一次Skype视频电话，不知道这周可行吗？
期待你们的回信。
Dali Wu
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