分享本体的自性是什么
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
千古圣圣的点滴骨血 圣人之学的
四句教
无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物
今天的分享，何其自性，跟大家简单分享一下一心三藏他的自性是什么，
我们上一堂课呢跟大家讲了本体就是一心三藏，一心三藏只是个表述的名词，其实就是觉，本体就是觉，觉呢也是个表述的名词，
但是这个呢是最接近，或者说最能表述这个本体的，就是你知道有一个存在，这个存在的只是存在着。她孕育了一切，他又是一切。就是觉存在，觉即一切，一切即觉。
这个呢我们会在后面的课程当中去讲，那么现在一个很重要的问题就是这个本体他的自性是什么？这个本体他有什么特征？那这个我们必须清楚，
我们已经讲了好多遍了，就是在讲自在人生的课程的时候已经讲了很多遍了，就是何其自性，
这个搞明白了，我们才能知道如何正确的去做功课。如果这个搞不明白，我们大家还是不会去做功课的，这都是属于明心见性的一部分。
也就是讲你不能光懂这个本体，或者说这个真相是一心三藏，你还必须知道一心三藏他的自性是什么。
那同样还是用六祖慧能他的一个偈子，来跟大家讲这个本体的自性，把这个偈子跟大家发一下，我们结合这个偈子跟大家重新温故而知新，让大家再重新去了解夯实一下关于本体的自性。
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
～六祖惠能
本体就是觉，我们一直跟大家说的那个冥想就是我是觉。我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这是我做的一个梦而已。
包括我们在心外无理这一堂课当中会跟大家讲五条法则，什么呢？觉存在，觉即一切，一切即觉。觉存在。
也就是说那个真正的，那个唯一的，不变的，绝对的，永恒的，那样一个真理，那样一个真相就是觉。
这个觉呢，我们用了一个词来表征，叫一心三藏。因为觉他就是符合一心三藏这样一个特征，
我们跟大家说的觉，他既有空的一面，也有不空的一面。即空又不空，就是空不空，
就是上堂课跟大家说的，你对这个觉是无法表述的，他什么颜色？什么形状？我们是无法表述的。就是它是空的，摸不着，看不着，抓不着。
但他又不空，因为你的目之所及一定有终点，你的听之所及一定有终点。现在你睁开眼睛，你看到外边的天空楼宇，树木 这都是觉的终端，他又是不空的。
那包括你的念，包括你说你的每个思想也都是一个终点的，你即使想到了天堂，想到了地狱，他还是有一个终端，他都是不空如来藏。即使你开了天眼，你看到的前世今生，你看到了其他维度，其他次元，他总有一个终点。这个就是不空如来藏。
而不空如来藏有形有色，那我们可以摸，可以看，可以听，有冷有热，这都是觉。
所以说觉它既空又不空，这就是空不空如来藏。所以说一心三藏就是觉，觉就是一心三藏。
那现在为了更好的去理解，我们把一心三藏这个词在今天这个课程当中把它换成觉。觉的自性是什么？因为我是觉呀，觉的自性是什么？
这个地方再强调一下，我是觉，不是我的觉，也不是我有觉，明白吗？我是觉，
因为你一说我的觉呢，你就着相了，就是我相。一说我的觉，那就是觉是由我而产生的。
你只是觉的一个管道，所以我是觉，不是我的觉，或者我有觉。
如果是我的觉，我有觉，那就变成了我相，人相，众生相，寿者相了。首先你就有了个我见，我相，那就开始着相了。
那我是觉。那我的身体也就是觉的一部分，我的身体也是觉的内容。所以我可以觉到我有一只手，但这个手就像我觉到楼房一样，就像我觉到树木一样，他都是觉的内容。
我觉到我在说话。但这个说话呢就像狗叫一样，就像鸡鸣一样，就像汽车的马达，或者说街上的嘈杂的声音是一样的，他都是我觉到的内容。
所以我的整个肉体，我的眼耳鼻舌身意，包括色声香味触法，都是我觉的内容。我是觉。那我就是无限的。
那现在我们跟大家说觉的自性是什么？就是刚才说的把一心三藏在今天这个课程当中换个名字就是觉。我们在上堂课一心三藏当中也跟大家讲了，觉就是一心三藏，一心三藏就是觉。因为觉即空又不空，所以觉是空不空的，
那觉的自性是什么呢？六祖慧能的这个偈子就说的非常棒，也就是说六祖慧能通过这五句话，就把觉的自性说得比较全面了。
所以我们也跟大家一直在讲，那你只要记好这一首偈子，那么你就把觉的自性几乎就掌握完了，
因为我们跟大家说的，你只是知道觉还不够，我是觉。那我是觉，觉又能怎么样呢？这个就很重要，
觉又能怎么样呢？他就牵涉到，你后面会不会去格物致知，你后面愿不愿意去知行合一了。
但如果你不理解觉的自性是什么，那么你也就不会去格物致知或者去知行合一，就是你还是不会做功课。为什么呢？
你不明白这个自性，你就不知道这一切的万有是从哪里来的？
那现在来看一下觉的自性，那看六祖慧能写的这首偈子，我们来一条一条解读一下。
这个偈子呢他是六祖慧能，就跟释迦牟尼佛顿悟的当下，或者和王阳明顿悟的当下，他们说的话是差不多的。
大家知道佛陀在菩提树下最终顿悟了，顿悟之后说奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。但离妄想，一切智，自然智，自然现前。这是佛陀在菩提树下顿悟的时候说的一段话。
王阳明龙场悟道也是说了一句话。圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
那今天我们不去解释佛陀和王阳明他们悟道说这个话代表着什么，今天我们解释六祖慧能他悟道说的这首偈子它代表了什么，
六祖慧能他悟道呢也就是五祖弘忍给他讲金刚经，就是五祖弘忍传衣钵给六祖，给六祖讲金刚经，当讲到应无所住而生其心，就是我们解读金刚经有一品应无所住而生其心的时候，六祖慧能大彻大悟，就口占一偈。
这首偈子呢就是现在这个，何其自性本自清净。何其自性本不生灭。何其自性本自具足。何其自性本不动摇。何其自信能生万法。
就是他悟道了。那这首偈子的境界和佛陀顿悟和王阳明龙场悟道是一样的，就是已经大彻大悟了。
那我们来把这每一条再跟大家去过一遍，过一遍呢就是让你知道这个觉的自性。让你就在今后的生活当中，你就知道你应该怎么活了。也就是我们说的，为什么要去格物致知，为什么要去知行合一。
首先来看第一条，何其自性本自清净。何其就是没想到，没想到这个本体的自性是本自清净的。自性，我们说自性佛，就是你的本然状态。
所以何期自性本自清净。你的自性是清净的。这个很重要，
你的自性是清净的。前段时间在弟子班，有个家人就把这个，因为我们也在讲清净，我在讲清静的时候，就把它换成了感觉好，快乐呀，喜悦呀，和平。
感觉不好呢就是有情绪，恐惧呀，焦虑呀。这个家人就做了个概念的调换，他就说感觉就是本体了，感觉就是那个一切了，所以感觉存在，就说感觉可以和觉互换。
那这个地方我们再跟大家澄清一下，是不能互换的。感觉不是觉，感觉就是何其自性，本自清净这一句话的表述，
那觉是什么？觉是一心三藏。你看这分明是两堂课，这个感觉呢只是觉的自性，只是觉的特质吧，是这个意思。
所以你看他这个地方大家要搞明白，你的自性是清净的，这个就很重要了，但是你要先明白为什么自性是清净的？
那我说我是觉。那觉的自性为什么是清净的？这就很重要了。那其实很简单，我们可以从各个角度来跟大家讲，
这个很重要，因为这牵涉到为什么你要格物致知？为什么你要知行合一？为什么你要致良知？为什么你要致中和或者允执厥中？或者修行当中很多人讲的要法喜，要快乐呀，或者所谓的能量高，为什么要这样？
我们先说觉是一切，一切即觉，觉即一切。这个还没讲，看来这个课程的顺序是不是要调整一下，有可能把那个心外无理这一堂课给他提前，给他放到一心三藏后面，先讲心外无理，然后再讲何其自性，可能会更好一点，
那我们今天还这样来讲吧，你看我们在心外无理这堂课中即将跟大家讲到的，第一觉存在。第二觉即一切 一切即觉。第三一切都在当下。第四呢你给出去什么感觉，你就接受到什么境遇。第五呢除了以上四条法则不变之外，其他都在变化。
那现在要告诉大家的觉即一切，一切即觉。那这个也很简单，为什么很简单呢？
我们说那个觉他是无限的，那个觉它是不变的，那个觉它是唯一的，他是绝对的。那既然觉是一切，他是无限的，那么什么都是觉，意味着觉是不分别的。
那我们之所以分别，是因为我们认为有一部分东西不是我们的，就是我们抗拒呀，小我的抗拒呀。小我的抗拒就是人欲，就是贪嗔痴慢疑呀，
因为对觉来说。比如说一颗草是他，一朵花是他，狗粪还是他，所谓的很富丽堂皇的这种装修也是他，茅草屋还是它，就是什么都是他，白天是他，黑夜还是他。
那你说觉即一切，一切即觉。那你说他会说我嗔恨黑夜，我喜欢白天吗？男的是他，女的还是他。他会说我嗔恨男的喜欢女的吗？他不会。他是一切，一切是他，所以他是不分别的。
他是不分别，那它一定是清净的。只有你分别了，你才会不清静。
所以这就是六祖慧能顿悟，因为应无所住而生其心。应无所住就是不要住色生心。就是不要因为你的眼耳鼻舌身意，带给你的这个所谓的色声香味触法而你起分别，起情绪。
佛法也会讲。因为妄想执着而不能证得。你的佛性因为妄想执着而不能证得。妄想执着就是你起了分别心，就是我们说的抗拒。
比如你说我不要债务，债务也是觉。你说我不要疾病，疾病也是觉呀。你说我不要脸上长痘痘，痘痘也是觉呀。你说我不要衰老，衰老也是觉。他们都是觉的一部分呢。
你说我只要财富，我只要年轻，我只要美貌，这些都是你自己的分别心，那你就把所谓的衰老，把所谓的那个负债排斥在你之外了，你认为你不是他。
所以这就是我们跟大家说的为什么觉的自性的，这样讲大家可以理解吧，也就是说觉它是一切，一切又是他，所以他一定是清净的，他是不分别的，
其实我们很多古圣先贤通过不同的词，或者不同的表述来讲过这个觉。那我们先说道家的。
道家老子说的有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强自约之道。
你看有物混成，浑然一体，不分别。就像无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极已经是分化的了，大家看太极图有阴有阳，但阴阳还没有完全分开。 所以阴中有阳，阳中有阴。
无极呢他就是浑然一体，他没有阴阳这种区分。那浑然一体就是不分别。那无极是什么？无极就是觉呀。
太极可不是那个本体，太极已经是从无极生出来的。那无极就是道，那这是道家讲的，有物混成，浑然一体，不分别。他是本自清净的。如果说他是分别的，就不清净，是这样的
包括道德经里讲的天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗是什么？就是用那个稻草扎的狗。
就是古人祭祀的时候，其实现在也有。人去世送花圈，用纸糊的房子，纸糊的狗，纸糊的一些东西。这都类似于那个刍狗。就是古人祭祀的时候，用稻草扎的这个狗。
那这个刍狗它到底是有用的，还是无用的呢？在祭祀之前他是很神圣的，任何人不能碰它。但祭祀之后呢在地上随便什么都可以踩来踩去。
所以说这个稻草刍狗到底是珍贵还是不珍贵的呢？其实这就是佛法里讲的法无自性。我们前面刚跟大家讲过法无自性。
法无自性是什么？比如心想生他无自性。那这个无自性举个简单的例子，如果你觉得我很帅，那是因为你的阿赖耶识当中有这么一个种子。什么种子呢？
也就是说你这个种子投射在心想生的身上。那这个种子里面有这样一个信念，有这样一个业力，这种叫帅。
如果你认为我很丑。那是因为你的阿赖耶识当中有这么个种子。其实就是你的分别心，就是你的业力，这个种子呀就是念，这个种子呀就是业力，
就你自己的种子，你自己的业力，你自己的念，就你这个分别心你看心想生就很丑。其实我是不帅不丑的，就是说我是无自性的，我是空性的，我是中性的。
我是空性的，我是中性的，所以我本身不具备丑或者帅的这种自性。而是你的这个分别心，你的这个阿赖耶识当中的种子，或者说你的业力，你的信念把我这种长相解码为帅，或者说把我这种长相解码为丑。
当然我自己也会解码我自己，解码我自己是帅还是丑，就这个意思啦。这个就是佛法里讲的法无自性。
法无自性就是本自清净，就是一切的都是没有自性的。一切都无自性，就是他不好不坏，不高不低，不美不丑，不对不错，这就是佛家里讲的法无自性。
那刚才我们说佛陀菩提树下顿悟，他说一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。
如来智慧德相是什么？如来就是觉，觉就是如来。那一切众生都是佛，都是觉。
可是因为妄想执着而不能证得。妄想执着就是你的分别心，就是你的阿赖耶识种子他在解码，就是你的业力。
所以你的每个起心动念就在分别了，你的每个起心动念就在造业，是这样的。但是本体觉呢他是清净的。
所以你看这是道家和佛家。我们刚才说的那个天地不仁，以万物为刍狗。
那你看万物为刍狗，其实他是不分别的。就是这个天，就是这个造物主，他没有说这个刍狗一定是好或者是坏，他就是把他当做一个不好不坏的存在。他好和坏是世人的区分，是这样的。
那圣人不仁，以百姓为刍狗。那开悟者呀，他也没觉得这个是好人还是坏人，他是一视同仁的。
这个所谓的分别这个人是好人，这个人是坏人，就像心想生帅和不帅，都是因为来自于你的业力，来自于你的信念，来自你阿赖耶识当中的种子，是这样。
这是我们说的道家和那个佛家这么讲的。儒家呢？孔子也说，喜怒哀乐之未发谓之中。中天下之大本也。中就是那个觉，中就是个道。
夫道中而已，张三丰说的。道就是中。中就是觉。那你说中就是觉吗？中就是不分别。
你说中怎么就是不分别的呢？我们说中观，中道，中庸。你只要一说就不是中，你说对就一定有错，那就不是中了。
你说我没说错呀，但你说对的时候，他一定有个潜在的对立概念叫错。你说男就一定有女，否则怎么定义男？你说白就一定要黑，否则怎么定义黑或者白？那就意味着离开了中。
所以言语道断，心行触灭。所以这就告诉你那个本体，他是喜怒哀乐之未发，未发之中这种状态，未发之中，
喜怒哀乐，不就是二元对立了吗？你就不清净了，所以你看这是孔子告诉你的。
那王阳明的无善无恶心之体，说得更直白了。无善无恶心之体，无善无恶，无对无错，无好无坏，无高无低，无阴无阳，无极的状态。
这种状态之中，你说你怎么可能不清净呢。因为你无所谓了嘛，就是说没有美和丑，没有高和低，没有穷和富，没有对和错，没有男和女，没有阴和阳，没有生和死。你说你不清净，怎么可能呢。
正因为你想要活不想要死，正因为你想要富足，想要钱，想要帅，不想要丑，想要青春不想要年老，所以你才有了分别，你有了取和舍。
有了取和舍，就有了分别心，你才开始不清静。当你不取不舍，随顺，一切都随顺的时候，你怎么可能不清净呢。
所以那就是告诉大家，你的自性是清净的。你所有的不清净都来于你的贪嗔痴慢疑，你的人欲，就是你的业力，你的分别心，你的种子，你的信念。用不同的词来表述，但是说的是一个东西，
所以这就是佛法里讲的五毒贪嗔痴慢疑，这就是儒家讲的存天理去人欲。因为人欲就是贪嗔痴慢疑，人欲就是我要这个，不要那个。人欲就是取舍呀。
心经里讲的那个无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽。这个讲的是12缘觉，就是讲的缘觉乘，
佛法里分的声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。就是小乘中乘大乘三乘佛法。缘觉乘呢是中乘佛法。缘觉乘也叫辟支佛。
缘觉乘里讲，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也。此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果。
“无明”指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之“行”，此两支乃前世所作之因。
“识”是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，“名色”谓在胎中时，包身尚未成就。受想行识四阴，只有名目，未有色质。
“六入”谓在胎中开张。六尘所入之处，六根已完成。“触”是出胎之后，六根触于六尘。“受”是领受顺逆等境界。此五支是今世所受之果。
“爱”是对于尘境有所爱好，“取”是取着喜欣之事。
“有”是“业”之意。今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因。
“生”是随所播种子再来受生。“老死”是既有生，必然有老有死。此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
就是一个导致另一个呀，这是什么意思呢？你呀，你的六根接触了外在世界，这就叫触。六根，你看到了，听到了，闻到了，这就叫触。触呢你就有了爱，爱就会有取舍呀，
这个爱就是取舍呀。你就说我想要这个我不想要那个。你说那我想住宽敞明亮的房子，我不想要住茅草房。你说那我想要这个好的汽车，我不想要那个不好的汽车。你说我想要帅哥，我不想要丑男。或者我想要美女，我不想要丑女。我想要钱，我想要富足，不想要穷。你就开始有了爱了。
有了爱憎，有了取舍，你就开始有了取。为什么呢？你就会去争取，会去奋斗，会去获取，
有了取就会有有，你肯定会获得一些东西，就是不管多与少，每个人都会获得一些自己想要获得的东西。
这样你就开始又干嘛？造业。又开始造业，再继续轮回。这是12缘觉乘，讲三世因果呀。
你看他还是讲的你有了分别心，有了取舍。那这个时候你一定不清净，因为你得不到。人生的苦集灭道就开始了，求不得，怨憎会，爱别离。
求不得，多少人是因为求不得，各种各样的情绪呢。但是你要知道，本体是无极，本体是无善无恶，本体是喜怒哀乐之未发的未发之中。本体是法无自性。就是这个觉呀，
那如果你活成我是觉，那你是什么状态？清净的状态。因为我们说我们要活出你的佛性。你的佛性就是你的自性。你的佛性就是觉。
那觉既然是本自清净的，那你就必须活在清净当中。那怎么让自己活在清净当中呢？
那我们古人给的方法是什么？尧舜禹让你允执厥中。那孔老夫子让你致中和。那佛陀让你不住色生心，让你忍辱。耶稣上帝让你宽恕。王阳明让你致良知。
我们给了个功课，叫格物致知，知行合一。但是呢前面要有一个一心三藏作为根基，这就是无生法忍呢。
所以你这样就活在本自清净当中了。那具体的做法呢，我们在后面讲格物致知，讲知行合一会讲。就是如何去格物致知，如何去知行合一。
因为你的贪嗔痴慢疑，你的人欲，会让你不清静。所以当你不清净，你就不是本体了。
这个不清净当然也包括愚痴。我们说贪嗔痴慢疑，你要知道贪婪他会让你不清净，嗔恨会让你不清净，傲慢会让你不清净，怀疑会让你不清净，就是各种人欲，
但别忘了还有个愚痴呢，愚痴就是无明。无无明，亦无无明尽。愚痴是什么？造业的根本呐。所以我们很多人是活在无明当中。
所以一心三藏就很重要，让你走出无明，让你明心。
所以致良知不光是靠格物致知，致良知必须加上个一心三藏，最后达到无生法忍的境界。
我昨天在金刚经里讲的一心三藏+格物致知等于无生法忍。
无生法忍，无生不生不灭，无生本自清净。无生混沌一片，是这样的。不分别呀。
一生，有了生灭就分别了。所以这个大家清楚了吧，
所以你要知道，你的自性它是清净的。只要你不清净，你一定不是佛，只要你不清净，你一定不是觉。
但是家人们，你不要说那我让自己清静，我有很多的方法。告诉大家，只有一个方法，就是格物致知。
你所谓的坐禅，你所谓的让自己想各种办法呢，比如说你画曼陀罗让自己清静，或者你跳禅舞让自己清静，或者你到深山老林当中打坐让自己清静。这个并没有消业障，你要理解。而且你很可能连一心三藏都不具备，连明心都没具备。你的贪嗔痴慢疑都在你这。
打个比喻，什么叫格物致知？格物致知是什么？如果说一杯水当中有很多沙子，这个贪嗔痴慢疑的就像水中的沙子。
那你说你在画曼陀罗，或者你在跳禅舞，或者你在静心冥想，就好比说这个水是静止的，但这个沙子就没搅动起来。没搅动起来，他就是个水就不会浑浊，那你就不会感觉不好，但不代表这个沙子消失了，这个沙子还在水中，那就是业力还在。明白吗？那就是他还障碍你的人生。
那格物致知是什么？把沙子清空。
你要把沙子清空，在这个过程当中，会不会因为要在清空沙子的时候，这个水暂时变得浑浊呢？会呀。
因为你要把沙子倒出来，这个水就被你搅浑了。这个时候你会感觉很不好。
但是一旦清空，或者你清空一点，你就会感觉好一点，这是格物致知和其他的方法的一个本质区别。
一个呢是让沙子不动，一个是清空沙子。 清空沙子才能让自己真正消业障。这是在后面的课程中跟大家讲格物致知的时候才会讲的。
现在我们再说第二点何其自性本不生灭。
何期自性本自清净，这个大家已经明白了，这个就是你做功课的一个大前提，否则你不会去格物致知和知行合一的，但除了这个之外还不够，那还有后面的，何其自性本不生灭。
本不生灭，这个也很好的理解。因为很简单，我们说觉是无限的，觉是如如不动的，他不可能生灭的。
那你说就像宇宙大爆炸，宇宙有生有灭。就像你也有出生有死亡，你会有生灭的，就会有成住坏空，生老病死。
那你说宇宙150亿年之前大爆炸产生的，那宇宙就是有寿命的，他可能再过多少年他就没了，那这个就是有生有灭。
那如果那个觉他有生灭，觉就一定不是无限的。就是我们上堂课讲的那句，如果诞生于多少万亿年之前，那多少万亿年之前的那个东西是什么？觉就变成了有生有灭，就是有限的了，那就一定有东西在觉之外，觉就不可能的是一切一切是觉。
所以觉是存在着，它只是存在着。他没有开始没有结束，没有终点没有边界，其大无外，其小无内。所以觉是本不生灭的，
那就意味着你不生不灭。你不生不灭，就是你根本没有出生过，你也没死过。
就像做了个梦，梦醒了，梦里的你好像根本就没有出生过，也没有死过。
你昨晚上做了个梦，梦里面的你，经历的荣华富贵那都是一场空。所以我们在这个世界上也是你经历了各种奋斗创立了一个企业，获得了亿万财富，锦衣玉食，声色犬马。梦醒了，都是一场空。
或者说你苦行苦修，让自己进入深山老林，让自己呢每天就是吃粗茶淡饭，让自己节衣缩食禁欲等等，等梦醒了也都是一场空。
但是呢你一旦存在，你将永远存在。你不生不灭，觉是本不生灭的。这个大家也好理解吧。
觉是本不生灭的，他没有生灭。所谓的生生灭灭都是这个梦境，所谓的生生灭灭成住坏空都是不空如来藏。
空如来藏就是我们说的那个觉的一个特性，空如来藏他是不生不灭，他是不垢不净，不增不减的，他是无形无相，是这样。
不空如来藏，生生灭灭。所以呢死亡并不可怕，只是回家了，而且你还会再来，因为你没有地方可去。
你一定是既空又不空的。你不可能说最后成为一个空，你一定是既空又不空的，这个跟大家说一下。
所以说你的自性是不生不灭的，那同时这个地方还意味着你的自性他一直是清净的。
他不可能一会生起清净，一会儿生起不清净，那个自性一直都是清净的。所以说何其自性本不生灭它还有一个概念就是什么？就是说你自己的这个自性他一直都是清净的。他不可能一会生起清净，一会又消失一个清净，就是清净可以生灭是不对的。
那个所谓的那个生灭是你的人欲，是你的念。但并不是说那个自性，就是那个清净自性一会儿升起来一会灭下去，不是的，这个清净一直都是清净的。这个清净本不动摇。这就是说他后面这个偈子，何其自性，本不动摇。
第三个何其自性本无动摇。就自性是不变的。这就是我们跟大家说的，有一个东西他是绝对的，永恒的，不变的。道不变。可变的都不是道。
我们说道德经，道德经，老子先讲道，后讲德。失道而后德。就是没有活在道当中，就活在德当中，这是老子讲的。
失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠义之薄而乱之首也。
就当一个人，或者当一个社会，一个国家，他只讲礼，就只讲礼节，他不讲那个道的时候，祸乱就开始了，乱之首也，就是这个国家就开始乱了。
其实你说是不是呢？你看我们古代的历史，当圣人之学失传，当孔孟之道阳明心学失传，那佛法和道家在中国社会从来没居于主流。
道家更不用说了，就道德经，就道家在中国社会几乎就没有居于主流，没有占主导地位。那佛家呢也几乎就是出世的，就是给大家的感觉就是好像当和尚才会去研究佛法，最多那些文人墨客呢搞一搞有禅意的诗句，就这样了。
一直占主导地位的是儒家，可是中国社会的特性是什么？外儒内法，或者阳儒阴法。什么意思？
外儒内法，外表是儒家，内在是法家，就依法治国。古代也是呀。阳儒阴法，就是表面上亲儒家，其实骨子里是法家，中国古代是这样的。
现代西方社会也是这样，西方社会一直标榜以法治国。告诉大家，法就是礼呀。
什么叫礼？他规定你该干什么，不该干什么。他规定你应该遵守交通规则，他规定你应该，比如婚姻法交通法，财产保护法等等，
老子告诉你忠义之薄而乱之首也。祸乱就开始了。
你说是不是呢？中国近代社会挨打，被列强欺辱，那就没有活在道当中，就活在那个所谓的礼仪当中，就是跟你讲那些繁文缛节。
所以为什么后来我们破四旧，我们后来为什么就很讨厌这些封建的，这些所谓迂腐的东西，繁文缛节。因为这种礼节把你搞的呀，
这其实就跟小乘佛法的那个戒律清规是一样的，很多人信小乘佛法都不知道怎么活了。就是个礼节，很多戒律，就成百上千条，就把你约束的你都不知道该怎么活了，
走路都害怕踩着蚂蚁，在办公室拿了一张纸回家都觉得自己偷盗了，造了大业了，这种繁文缛节，越来越多。失道了，
就是你没活在道里面，你活在礼当中，祸乱就开始了。所以这个社会就越来越腐败，这个社会就越来越落后了，这个社会就越来越，就像我们近代社会就被人欺辱呀。
但如果活在道当中呢，那就没有任何问题。所以道不变，可以变的是礼，礼可以变的。
礼，比如说你看礼是可以变的。现在的礼和古代一样吗？不一样。德是会变的，
比如在古代呢，我常举的例子，就是比较好理解的，就是婚姻制度。在古代呢，你三妻四妾还是符合德的，这个没有人会说你什么，大家觉得很正常。
但现在呢你要三妻四妾，那就像文章和马伊利那种感觉。那文章就会被人给骂死。像黄海波嫖娼事件，后来据说是被冤枉的，我相信黄海波是被冤枉的，但即使是被冤枉的，现在他复出都复出不了，就现在这个黄海波复出之路极其艰难，
但你有没有看古人呢，古人那些文人骚客，文人墨客呢，那种就是经常出入烟花柳巷，
就像那个北宋初著名的那个词人《雨霖铃》，他以妓为家，自称“奉旨填词柳三变”。就是经常出入古人讲叫青楼，就是妓院。但是你看古人有谁去诟病他的？
唐伯虎也是这样的。现在我们都说是风流才子。现在谁会说黄海波是风流才子呢？
包括杜牧写的那首诗，十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。这就说得很直接了。
你看古人这些文人骚客，他们出入烟花柳巷，被誉为风流，被誉为佳话。
黄海波呢，那现在呢全民女婿就变为全民公敌。这就是德呀，德一直在变，德这个标准一直在变。
但可变的都不是道。道不变。所以呢何期自性本无动摇。那就是你一直是清净的。
你只要不清净，对不起，你一定失道了，就这样。
你不用管这个社会的约束，你不用管这个社会的规则。这就是千圣皆过影，良知乃吾师。
所有的法律法规，所有外在的这种标准，都不用管。孔子说自己无可无不可。
孔子说自己没有什么一定要做的，也没有什么不一定要做的，无可无不可，惟义所在。义是什么？良知。
所以你必须要光明你的良知，这就是活在道里面呢。因为那个道一直是清净的，就是那个觉一直是清净的。
所以觉，这个何其自性，本自清净，他是不会变的。所以六祖慧能这首偈子说何其自性，本不动摇。
这个跟大家解释了何其自性 本自清净，这个我们解释的时间长一些，何其自性 本不生灭我们也说了，何其自性 本无动摇也讲了，
那现在呢何其自性 本自具足。你什么都不缺。你看我们讲一个法华经中的故事。
法华经里面讲了这么个故事，你看开悟的楞严成佛的法华。法华经是让你成佛的，让你开悟的。
成佛就是活出你的自性，自性佛。那佛就是觉，活出你的自性，就是你的本自清净，本自具足，本无动摇，本不生灭，能生万法。
你看法华经里讲的故事，就是穷子富家的故事。就是有一个很有钱的人，他的孩子从小就走失了。后来在这个孩子30多岁的时候，这个老父亲呢就找到了他，就知道这是自己的儿子，就把他带回来了。
就是想着自己就这一个儿子，他就想把自己的万贯家财给到自己的儿子。可是儿子吓坏了。这个儿子因为他在外漂泊了几十年，他要饭，捡垃圾，被人欺凌，他就觉得自己是一个社会很低贱的人，就觉得自己就是个穷人。他就求饶，老爷呀，我犯了什么错了，你要把我抓过来。
这个他父亲一看30岁了还是个孩子呀，现在不能告诉他真相。告诉他真相他会发狂的。就像金刚经里讲的得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。
其实一样的，你想一想，如果一个街上捡垃圾的，就是乞丐沿街乞讨，过了几十年，突然李嘉诚找到他，李嘉诚说你是我儿子，把他带到自己的那个公司当中，当着所有的人宣布，这是我儿子。
这个乞丐，这个叫花子呀，说不定也会就是发狂，就是说精神就不正常了，就这个刺激太大了，这个差距太大了，受不了，承受不了，可能就癫痫病就发作了，
所以这个富翁一看，那怎么办呢？好吧，那你到我这，给你个工作吧，打扫厕所吧，我给你住宿，管你吃饭，给你工钱
这个叫花子一听，就他儿子一听，这个挺好，你看我不用沿街乞讨了，我还有地方住，能够遮风挡雨，还有工钱，还有饭吃，只不过是打扫厕所，这个比我要饭强多了，比我捡垃圾强多了，他就很高兴，一直干了几十年。
等这个富翁去世的时候，把这个孩子叫到床前，就告诉所有的人，这是我儿子，所有的财产将全部由他继承。就是这么个故事呀。
那这个故事告诉我们什么？你本自具足呀。我们都是这个富家穷子呀，
就是法华经里告诉我们的这个故事，就告诉我们，即使现在你负债，即使现在你讨饭，即使现在你那个情感不美满，即使你现在身体有疾病，即使你现在就是遭遇各种各样的人生的不顺，你好像是个穷子。
但别忘了，你是从富人之家走失的。你是国王的儿子，你是太子爷，或者你是格格，你是公主，是这样的。
只是你走失了，你忘了自己，就是说你不相信自己是国王的儿子，你不相信自己是家财万贯，是这样。
所以那这个比喻就告诉你，其实你本来就很有钱，其实你本来就很具足。
那为什么说我们很多人不相信？那是因为这个社会的习俗给你导致的。
就像那个穷子，他在社会上遭遇了很多，在社会上被人欺凌，要饭，生存不容易，忍饥挨饿。他这个时候他不相信自己有钱了，
我们现在也是呀，干各种各样的事情不顺。我们呢想获取财富很难，我们都觉得社会不公平，我们呢觉得这个机会已经没有了，或者觉得自己能力不够，等等这些，都不影响你的身份，
你的身份就是你有一个有钱的老爹，就算你是个乞丐，就算你瞎子，你聋子，或者说你偏瘫，或者说你自己长得跟丑八怪一样，但不影响你的出身。
你一出生就是太子爷呀，你一出生就是格格公主呀，只是你走失了。他这个故事是这么个意思，所以这就告诉你，你本自具足呀，明白吗？
所以家人们，这就是你本自具足呀。那你怎么能本自具足呢？清净就可以了，就这么简单，清净就可以了，
那富家穷子，这是佛讲的故事呀，这个是佛陀在法华经里讲的故事，这可不是我给你编了个故事呀，这是佛陀在法华经里，就是白纸黑字给大家讲的故事，
佛用这个故事的比喻来告诉你，你就是佛呀，你就是天生富有，你就是本自具足，他是来告诉你这个的。
所以你本来不需要去受那么多苦的，你本来不需要去受那么多罪的，你本来不需要经历那么多匮乏的，
但为什么你经历了？你走失了。就是你忘了，你不知道。就是你不相信自己有一个有钱的老爹，你忘了你的出身。
就像我们信基督教的，我们会说耶稣是上帝之子，但我们从来不说自己是上帝之子。我们说圣子耶稣，从来不会说圣子张三，圣子李四，圣子王五，我们不会这么说。
我们会说释迦摩尼佛，我们不会说张三佛，李四佛，王五佛，我不会这么讲。我们觉得释迦摩尼佛是佛，那我怎么能是佛呢，我是凡夫嘛，就这个意思，
所以你觉得耶稣是上帝之子，耶稣是圣子，但自己不是呀，自己就是一个普通人嘛。
所以你就忆不起你是谁呀，你就不敢相信。即使告诉你了，就像现在告诉你，比如说你来听自在人生，来学圣人之学，告诉你就是佛。你心想，你开玩笑，我是佛，佛陀才是佛，阿弥佗佛才是佛，药师佛才是佛。我怎么能是佛呢？
那不就是告诉你说，你知道吗，你爸爸是李嘉诚，你是开玩笑，我就是在地上捡垃圾的，我就是在那个街上要饭的，我怎么可能跟他有关系呢，一样的道理呀，是这样的。
那为了让你相信，为了让你一点点的去融入这个当中，释迦牟尼，就是那个富人，那就让他儿子去打扫厕所。
就好比是去修不究竟的，为了让你一点点的融入，来修小乘佛法，来修苦集灭道吧，
为了让你一点点的忆起你是谁。来就去开天眼吧，来去画曼陀罗吧，来去研究性格吧，来去就是各种各样的修行方法，来去让自己和真我链接吧，来那个让自己进行高维实践吧，来让自己去加持能量吧，等等这都是在打扫厕所。
这个就类似于跟你说，你就是佛，你不相信。但给你说加持能量，这个可以。跟你说你是上帝之子，你不相信，但跟你说你去和真我链接吧，这你相信。
跟你说你是跟释迦牟尼佛跟耶稣一样伟大，你不相信，但跟你说，你去让自己比如闭黑关吧，或者说在打禅七吧，或者说去磕大头吧，去诵经吧，去放生吧，去捐款吧，去做义工吧，你说这个可以。
告诉大家，这都是打扫厕所。这都是像法华经里那个比喻，这个富家的这个穷子呀，打扫厕所打扫了几十年。
所以你修不究竟的呀，你也类似于在打扫厕所，你可能会打扫几十年。
所以当下就是佛呀，所以分真即佛，所以一念信解如来藏，当下成佛。你就是佛，天上天下，唯你独尊呢。所以你自具足，你知道吧。但是呢，你真的信吗？
那这个你说我不信，那怎么办呢？那没办法。第一不断听经闻法，不断听了义经，不听不了义经，就是不断听般若智慧，阿诺多罗三藐三菩提。
第二不断做功课，格物致知，知行合一。只有这两个办法，解行并进呢，
解就是明心，那个行就是见性。解就是一心三藏，就是让自己明白这个世界的真相，就是般若智慧，阿诺多罗三藐三菩提。
行呢，就是功课，格物致知，知行合一。解行并进。那你有一天可能就证悟到了。
所以你本自具足，这个不解释了，这个我们不再跟大家说了，
就这么来说吧，每个人在这个地球上都会自在人生。
你说不可能，这个财富是有限的，那就是你着相了，就这么简单。
就是我们曾经讲过，你说财富是有限的，那现在的财富比100年前要多吧。100年前的财富比200年前要多吧，200年前的财富比500年前要多吧，500年前的财富比2000年前要多吧，
你说地球的财富怎么增长的呢？你说那是经济的发展。那就意味着这个财富好像是无边无际的。
经济的增长什么时候是个头？你告诉我。你说再过300年经济增长停止，你相信吗？我估计你也不相信吧。
举个例子，就是说如果现在地球上有十万亿财富，再过300年如果达到三十万亿财富，有可能吧。我只是随便说个例子呀，我还真不知道地球的经济总量是多少？
那再过100年呢，是不是可能达到六十万亿财富呢？那你说再过亿万年呢，你说这个经济总量它会停止吗？
那地球的财富怎么越来越多了呢，他怎么不变的有限了呢？这个有限呢是你赋予的一个概念。明白吗？
这个有限是你赋予一个概念，你是无限的。所以每一个人，地球上70亿个众生，70亿个人，都可以本自具足。
但为什么没有？就因为这70亿个人，至少有69.99亿他认为资源是有限的，他认为自己就是个穷子，他忘了自己的出身，他忘了自己有一个有钱老爸，他忘了他是圣父的圣子，他忘了自己就是佛。所以他就活不出来，他就不能自在人生。这是本自具足。
最后一个呢何其自性 能生万法。能生万法是什么意思？他给你显化一切。
就是他能创造太阳运作。地球的轨道，太阳的轨道，极其精准。就像我们看流浪地球，你说地球它的运作轨道和太阳，包括地球和月亮之间的轨道，极其精准，一天24小时，不早一分不晚一秒，一年365天，他不会有太多的误差吧，运作及其精准，
你的心脏一分钟跳多少下，你的血液如何流动，都是他在创造的。那同样你的财富如何显化？它创造的。你的情感如何实现？它创造的。你的身体如何康复？他创造的。
能生万法，所以这就是王阳明说的，良知他是造化的精灵，他生天生地，成鬼成帝，真是如雨物对，皆从此出。
就是良知，或者说那个觉，那个本体，他创造一切，连具体的方法都给你，你只需要知行合一跟着走。
所以能生万法，需要你做的功课是知行合一。就是他来给你显化你的天赋才华是什么，他来给你显化你的灵魂伴侣是谁，他连方式方法，时间地点，渠道途径，都告诉你，他指引你，你只需要跟着走。所以你要知行合一，那就是后面知行合一这个功课再跟大家详细去讲的。
那今天的课程大家理解了吧，这就是你的自性，你的自性就是这五条，把这五条你给他吃透了，掌握了，你就知道该如何活了。
那今天的课程就到这里了，各位富家穷子们，请忆起你是谁吧。我们各位太子爷，各位公主格格们，我们一起做个回向，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
谢谢大家，爱大家，祝福大家。今天的课程就到这里了。 我们下堂课再见。
回向文回向给无以伦比的存在
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