分享本体的自性，特性是什么。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
新知善知恶冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，何期自性。
上一堂课讲了，本体是一心三藏，本体就是那个觉，也讲了，这一个比什么都重要，就是你悟到一心三藏比什么都重要。
开悟的楞严，成佛的法华。楞严经有这样的描述，大概意思就是，一念信解如来藏。
如来藏就是一心三藏。它的功德福德胜过百千亿万劫的修行。
修什么呢？比如布施，持戒，忍辱，精进，禅定，胜过这些。也就是说一念信解如来藏，你的福德是最大的，是最高的。
所以印光法师会讲，当下成佛。所以禅宗六祖才会讲，当下顿悟。
所以一心三藏是整个自在人生也好，修行也好，灵修也好，宗教也好，佛法也好，儒释道三家也好，不管是什么来表述都是最重要的。
一念信解如来藏，胜过百千亿劫的修行。所以明心是最重要的。
真相只有一个，这一个就是一心三藏。
我们用个比较浅显的。因为一心三藏，很多人不容易懂啊。比较浅显的，比较容易懂的就是觉。
每个人都有觉，你都在觉东西。你一睁眼就在觉，
一睁眼就在觉你的视觉，一睁眼就在觉你的听觉，一睁眼就在觉你的触觉等等，你的眼耳鼻舌身。
上一堂课也讲了，真相的就是觉。那觉的特性是什么？就是你的自性。
自性就是你的真心本性，就是你的如来，本来面目。
就是你的佛性神性到底是什么？这个就很重要了，
我明白，我是一心三藏，我是觉，那又能表示什么呢？我是觉，又能怎么样呢，我明白我是觉和我不明白我是觉，又有什么区别呢？为什么一念信解如来藏，他的功德就超过百亿千亿万劫的修行呢？
百千亿万劫。佛法里讲一个劫可是几十亿年呢，那就是多少亿年的修行啊，多少亿年的布施持戒。你的功德呀，你的这个福报啊，都比不上一念信解如来藏。也就是说你明白真相。
那这个觉的自性是什么？这也是在一念信解如来藏。
今天这堂课也是明白你真正是谁，也是在干这个的，讲的更细一些，讲的更深一些。
那你的自性是什么呢？我们用很多很多的东西能给大家去表述啊，你看我们在开课的时候问候大家，我们说正诸先觉考诸古训。
正诸先觉。就是在我们之前的觉悟者，这叫先觉。先是先人，我们的古圣先贤。觉是觉悟。
就是我们自己去实证，去实修，去验证我们古圣先贤他们证悟到的东西。
考诸古训。我们现在还不能很好去证悟，很好的去体会，我们古圣先贤给我们表述的那种境界。
那我们先来看一看古圣先贤是怎么教导我们的。他们是如何来给我们表述这个本体的。
这样你能更加的确信这个本体到底是什么？如果你信古圣先贤的话。
这样的话非常多，儒释道三家，孔孟，老子，佛陀。他们通过各种各样的侧面来给我们表达这个自性，这个本体。
我们用今天的题目，何期自性作为一个基石基准。来自于六祖慧能。
六祖慧能在悟道的时候，就是五祖弘忍给他讲金刚经，不应住色生心，不住声香味触法生心的时候，
六祖慧能当下顿悟，口占一偈，就是今天要跟大家分享的这个，
因为它很好地表述了一心三藏的特征，他很好地表述了觉得特征。
因为你是觉，你的特性是什么就很重要了。你的自性，当你明白这个，可以让自己活在本体当中，活在道里面。
我们结合这首偈子跟大家阐释你的自性，也会结合其他古圣先贤的教导。
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
～六祖惠能
来看这个偈子，六祖大师，六祖慧能，他关于自性的这个表述。
何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。
这五句话把这个自性表述的淋漓尽致。
何期是什么？就是哪里想到呀。哪里会想到。就是我们说的，我哪里知道我原来是这个样子。我哪里知道原来真相是这个样子。
自性是什么？自性就是你的自性，本来面目。比如，人法地，地法天，天法道，道法自然。这个自然就是自性。
人作为你，小我，要发地。地是有形世界呀，这个物质宇宙的规律。地要法天。
天是什么？无形世界。天法道。
道是什么？本体。道就是那个觉，道就是那个本体，
道法什么？道法自然。
老子在道德经里面也告诉你啊，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道是本体，那本体法的什么？他法自性，自然就是他自然而然的那个本性。可不是自然界的狮子老虎花鸟鱼虫，不是的。
所以道法自然就是何期自性。明白吗？就是，哪里想到我的自性是什么呢。
道法自然。这个道就是本体，就是一心三藏，这个道就是一心三藏，这个道就是觉。
法自然。他法自然是什么？他的自性。
他的自信是什么？本自清净，本不生灭，本不动摇，能生万法，本自具足。
这些要把它一个个都要理解透。不是只理解它的文字，要理解它背后真实的含义。
我们来看第一句话。何其自性，本自清净。这是六祖慧能讲的，
何其自性。这个自性，就是你自然而然的本性，就是你是一心三藏，你是觉，你是那个如如不动的本体。
那现在的这个一心三藏，它具备什么自性？我们一条一条来看，因为很重要啊，
何其自性，本自清净。这个本自清静是什么意思？
其实就是我们古圣先贤的教导，通过不同的方式，不同的语言来表达给你，其实说的是一个东西，
这个清净首先来讲的是什么？是中。就是中庸之道的中。也就是佛法里讲的中道。
中庸之道就是中庸里面，儒家的就是孔老夫子，他们是怎么讲的。
何其自性，本自清净。他是中，他是如如不动，他是此心不动，他是和平，他是喜悦。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。～《中庸》
这是中庸里面的一段话。
喜怒哀乐之未发，谓之中。所以一直跟大家讲，未发之中。
何其自性，本自清净。本自清净，就是未发之中。
未发之中，你可不要以为是静心，完全两回事。
静心不代表你喜怒哀乐之未发，你能理解吗？这个可是天地之差呀。差之毫厘，谬以千里。
就是你追求打坐冥想让自己静心，你觉得这个叫本自清净，这个不是。
未发之中才叫本自清净。什么叫未发之中？你有人欲吗？你有贪嗔痴慢疑吗？你可以让自己清静，但不代表你已经去了人欲，这个很重要啊，
什么叫去了人欲？去的人欲。王阳明在他的传习录中讲的很究竟的，他说什么？
比如说你是个当官的，你要断案，你不会因为这个被告，他在公堂上言语粗鲁，顶撞你或者长相不好，你对他生了一个偏见。你在下这个决定的时候，下这个判断的时候你就跟着你的这个偏见走了，
你也不会因为这个被告，他谈吐文雅，文质彬彬，他给人感觉特别舒服，你就对他产生一个偏见，干嘛呢？在判断的时候根据这个偏见去给他一个决断。
也不会因为有人请客送礼，让你能够法外开恩，你就在判断的时候，因为你受了请托，你就开始对他有一些比较偏颇。
你不会因为自己的喜怒哀乐，你不会因为自己的憎恶或者喜好，去影响你的决断，这叫喜怒哀乐之未发，理解了吗？
我很清静这个不是我们讲的喜怒哀乐之未发。
第一个，本自清净。是喜怒哀乐之未发，是这个中。中是什么？没有二元的，你有了二元就不是中，就是这样。
你千万不要把这个地方理解为我很清静，我很宁静，我自己觉得我的心情还很不错，这只是清静的一种表征。它不是根。
根是什么？根是去人欲。你不会有贪嗔痴慢疑。理解了吗？
如果不是这个，其余的你那个不叫本自清净。你那个是头脑上的，是小我的，那个根本不是信解如来藏。
本自清净就是存天理去人欲。你只能格物致知，才能让你越来越清净，
如果你想让自己通过打坐冥想，通过让自己呆在一种好的感觉当中，
比如参加一些课程，因为这个课程让你很开心，或者去参加一些活动，这些活动了让你很高兴，让自己达到一种喜悦的状态，这不叫本自清净，你听明白了吗？
在那个当下你是快乐的，但是你的人欲没有去除掉。你的人欲没有去除，人欲就会随时显现。只是你把它给隐藏了，压制了。
这个很重要，因为这个本自清净决定了你的一切。所以喜怒哀乐之未发，未发之中就是本自清净。
本自清净就是未发之中。中天下之大本。中就是那个本体，中就是那个一心三藏，中就是那个觉。
现在来说觉，你来觉你的视觉。你看一眼你的手机，这就觉。
但如果你在觉的时候，你说这个叫手机，颜色是黑色的，这是白色的。这个时候你已经离开本自清净了，你明白吗？
已经不是未发之中了。当你给它一个定义，一个概念的时候已经不是了，
觉只是在觉，不命名，不记名字，不定义，不下概念，他就是这样的。
比如说，你在觉愤怒，就觉这个愤怒，甚至说不用把这个东西叫做愤怒，管它是什么呢，就觉他，这就是那个如如不动的那个本体，那个本自清净的觉。
这个觉，如果你说我很愤怒，你已经给觉上面加了个定义。把你觉的内容跟觉混淆在一起了，把你觉得内容和这个自性混淆在一起了。
觉就像镜子。觉的内容就像镜子里照出的物体的形像。
这个镜子照出来红色，镜子本身还是镜子，它不会变成红色。他如如不动，他还是他，
他照就是照，觉是觉，只是觉。他一直是清清静静的，
这个镜子不会因为照出来一个肥胖的人，他就感觉很难过。不会因为照出来一个很漂亮的人，她就感觉很开心，他没有。他都是他，这是他本自清净，觉只是觉。
那你说，觉得内容，照镜子的这个人，她是美是丑，是胖是瘦，已经不关这个镜子的事了。明白吗？
当你照出美你就高兴，当你照出丑你就难过，你已经离开了镜子，和这个照镜子的物体融为一体了。理解了吧。
所以这个自性很重要，这个何期自性本自清净就是未发之中。喜怒哀乐之未发，那个未发之中。
王阳明那个时代很多人就是坐禅，有人说，老师呀，你的这个和佛法里的坐禅是差不多的，不就是静心吗？
王阳明因为这个，他讲了好多，他把自己这个跟佛法区分开来，说不是静心，不是静心的，
其实跟佛法的本质是一样的，就是如如不动，
但是很多人以为，一说佛法就是静坐，一说佛法就是清净，一说佛法就是让自己处于和平当中，不是这样的。
关键的关键是你能不能去人欲。存天理，去人欲。喜怒哀乐之未发是去的人欲，未发之中是去的人欲。
这个细微的差别怎么掌握？不用去区分，只要做功课。
但是从思想上，从意识上，你要能越多的明白，那就越好。然后在具体实操当中，你不用去区分我是在静坐呀，还是在去人欲啊，不用，只需要格物致知就够了，
这就很重要了，你如果想回到本体，就是未发之中。想回到本体，就是本自清净。
所以很多修行的人都知道，让自己开心，要让自己喜悦，想让自己清净，要让自己处于和平当中，修行的人都知道，
那为什么是这个？那你处于本自清净当中，你能怎么样？这个不过多去说了，这是第一个，何其自性，本自清净，
第二个，何其自性，本不生灭。这个是什么？它存在，只是存在。
你说觉从什么时候开始的？一心三藏从什么时候开始的？无始以来。无始劫以来。就是没有时间。
如果它有生有灭，它就不是无限，它就是有限了。
比如你说，觉如果说活十亿万年，那十万年之前是什么？十亿万年之后是什么？这个觉就有生有灭的，就消失啦。
所以觉，一定是不生不灭的。
你说它为什么存在？不知道，我也不知道，孔子也没讲明白，老子也没讲明白，佛陀也没讲明白，
因为就讲不明白，他就是这么个特性，觉它就是存在着，它只是存在而已。
它什么时候开始存在？他一直存在。它为什么存在？没有为什么，存在着就是存在着。就是这样。
那它存在着之外还有什么东西吗？没有呀，一切都在它内部。
所以它是无限的，没有时间，没有空间，没有什么是它之前的，没有的。没有它概括不到的，没有什么地方是它没有覆盖到的，它就是存在着，
你是什么？你是觉呀，你是一心三藏呢。
一心三藏，这个觉是空如来藏。就是它无形无相，就像那个做梦者一样无形无相。
不空如来藏。他是有形有相，你觉到的这个任何东西，你的念都是不空的，你说我觉得一个思想，这个思想是不空的，你说我觉得一个情绪，这个情绪就是不空的，
那你更不要说，你觉到的你的视觉，你的听觉，你的触觉，这都是不空如来藏，
但是呢，他又是觉得对象，他又是觉的内容。他离不开觉，离开觉，他在哪里呢？他又是觉一部分，不空如来藏。
你看无形无相的觉，和有形有相的觉得对象，空不空如来藏，他是一个啊，把它分开来讲，
你看有无形无相的觉，还有有形有相的觉得对象，分开来讲，但其实是一个，只是为了方便说，把它拆开成三个，
一心三藏，三藏一心，其实就是一个心，就是一个觉，
这个觉就是那个三藏，就是把它拆成三个方面来讲的。
那这个觉呢，他不生不灭。那你是什么？你是觉，所以你会什么？不生不灭呀。
你说那我有生有灭呀。有生有灭是觉的内容呀。觉的内容哪个不是有生有灭的呢？
科学家也会讲，太阳是有寿命的，太阳的寿命是多少年？好像100亿年吧，现在太阳已经进入中年了，也就是说他可能再活50亿年。
就是按科学的说法，太阳那个热量啊，就燃烧完了，热量燃烧完之后，它就变成可能一个暗行星，那意味着不发光发热了。
它不发光发热，那地球变成什么了？那地球还能存在吗？你还有冬天夏天的区别吗？没有啦，全是冬天，你还能活吗？庄稼也不长了，
所以你看这是有生有灭的，不管什么东西，山川河流日月星辰。
我们说三十年河东，三十年河西，这30年前你住在河东，在30年后你住在河西了，为什么？河流改道了。
所以有形的，都是有生有灭的，你的小我就是觉的对象，就是这个肉身是有生有灭的。
可是觉本身是不生不灭的，明白吗？这意味着什么？你一旦存在，永远存在。
你说那我这个肉身没了，你换个肉身再来嘛，你换个身体就像你衣服穿旧了，再换一件衣服，是一样的。
那如果你的身体已经破旧不堪，你的身体已经支撑不了你想去体验你的那个美好体验，别说你走路都费劲儿，你吃东西都吃不下，
这个时候，这个身体这件衣服已经很破旧了，这个时候可以换个新的，就是觉它穿上一件新的衣服，就这样。
所以这就是本体不生不灭。所以你不要怕死，你死不了，你想死都死不了，
你一旦存在，你将永远存在。因为你不可能有生灭的，
小我是可以的，小我是觉的对象。太阳还有生灭呢，你还想不生灭吗？宇宙还有生灭呢，你还想不生灭吗？
所以这就是佛法里说的成住坏空。一切有形的东西都有成住坏空。
成就是成形了，出生。住，就是出生后会待一段时间。比如你这个肉身会在这个世界存活50-100年。坏，它会逐渐变的衰褪瓦解，逐渐的消亡。空，它有没了，它回去了，就这个肉身又不在了，所以叫出生入死呀，
其实古圣先贤都讲的很简单，有人问王阳明什么是生死？王阳明说很简单，知昼夜即知生死。
我们的古圣先贤很伟大，王阳明这回答太简单了，什么都不跟你解释。王阳明说你知道白天和黑夜，你就知道生和死啦。
生就像白天，死就像黑夜，她是交替的，
你这一生，活着，有这个肉身，活了100岁白天。等你死了，黑夜。
黑夜完了，再生又是白天，又换个肉身又是白天，又活了几十年，又死了又是黑夜。所以知昼夜即知生死，
那昼夜交替，生死轮回。所以也不用害怕，你死不了，你永生永世，你想死都死不了，这才是你的自性啊，你懂这个之后，你会不怕生死呀。这就是何其自性，本不生灭。
第三，何其自性，本自具足。
自性如果不具足，他能生万法吗？就是什么都在自性之内。
如果有个东西在自性之外，你能显现出来吗？你显现不出来吧。就是有个东西在觉之外，你能显现出来吗？
你说1000万在觉之外，那要怎么显现这1000万呢？你说负债在觉之外，那怎么显现负债呢？你什么都能显现，
就是我们说的那个二元对立的任何一级，你都能显现。觉他包含了一切。
这个本自具足，我们虽然用它做了一堂课的题目，但其实告诉你的意思，他不只是显现的你丰盛，他也可以显现你匮乏，
但匮乏也是本自具足的一种显现，也是本自具足的一种特征，。因为它是无限的，除非你限制他，
你说他是有限的，所以我们那个冥想会说忘了自己是无限的丰盛，
无限的丰盛就意味着什么？你没有什么东西是可以限制你的，
你说那我不能匮乏，就是一种限制，明白吗？你说我只能要钱，我不能要负债，就是一种匮乏，
你现在是无限，你把无限变成了有限。这意味着你觉得这个本体，他不能给你显现负债，他只能给你显现丰盛，他不是。他支持你，他无条件的支持你是一切。
你只需要知道它是本自具足就行了。有的家人说，那现在为什么显现的是我不想要的呢？因为你不清净呀。就这么简单。
一旦你清净，你就是平衡的。你所有的问题都是在于你失衡。
比如你拼中国地图。每一个省代表1个拼图的图片，每一个省他都有自己的规则呀，
比如河南省他就是河南省的这个形状，河北省就是河北省的这个形状，广东省就是广东省的这个形状。你是其中一块拼图。
比如你代表的是山东省吧？你是山东省这个省的拼图。假如天使是新疆省拼图，灵魂代表黑龙江省，真我代表河南省等等，他们天地位焉，各负其位，各司其职。
你这个拼图被造出来就是山东省拼图，大家都拼好了，就等着你了。你只要把你这个拼图放上去，完整中国地图就拼好显现了。
就是你本自清净的自性就显现了。你就可以作为一张地图，很好地去用了。
可是问题是，你这个山东省，你不想做山东省，你老想做河南省，你老想做新疆省，你老想做广东省，做黑龙江省。你会怎么办呢？你会去改变自己的形状。
当你改变自己的形状的时候，你就拼不进去了，就缺你这一块。本来山东省有山东省的形状，你生生的把自己变成四不像。
你的自性就丧失了，你离开了你的自性。就是你自作孽了。
本来你作为山东省，你把自己完整的拼上去，他就是平衡的。
平衡的就意味着什么？平衡的就是我们这个宇宙，就是这个造物主呀，就是这个本体，这个一心三藏，他就为你呈现平衡的人生，
平衡的人生是什么样的？就是天地位焉，万物育焉。平衡的人生就是你自己本自具足。就是你自己能够让自己，过上你想要的那种生活方式，它本来是什么都不缺的，他本来就是中性的人生。
中性的人生是什么意思？中性的人生就是你有清福。就是你时间自由，财务自由，心灵自由，你什么都自由。什么都自在。
因为本体就是这种特征呀，本体就是一种自在，一种自性的特征。
可是你缺了，你缺了就是你小我的自作孽，所以才会讲天作孽犹可违，自作孽不可活。
天作孽是你的之前的业力剧本造成的，这个可以改。那你自作孽呢，你自作孽，你这一辈子你不但不改剧本，还天天造孽，
那你就开始让自己，这个本来是山东省地图的这个形状，你变成四不像的形状，你怎么都拼不进去，
所以你的自性失衡，整个自性失衡，就缺你这一块，
所以我跟大家讲，其实你要做的一个事情是什么？是允许自己自性运作。是允许自己意识平衡运作，
什么是意识平衡运作？真我干真我的活，你这个小我，干小我的活。灵魂干灵魂的活，天使干天使的活，各负其位，各司其职。孔老夫子的，天地位焉，万物育焉。
天地位焉。位就是位置呀。就是致中和，恢复你的本性啊。
天地位焉，天和地代表的是什么？天和地代表的是有形世界和无形世界呀，
有形世界，地，物质，人。人事物都是有形世界呀。有形世界，你遭遇到所有的人，事物，都是有形世界，
无形世界呢，灵魂啊，天使呀，你可以说各种各样的，你认为的鬼怪狐仙啊，不管是什么，只要你肉眼看不到的。你认为处于灵魂的那种状态的。
位焉。就是每个都有自己的位置。每个都有自己的本职工作。
就好说，这个灵魂他是新疆地图，他拼好新疆地图了，这个天使他是广东地图，他也拼上广东地图了，这个真我他是河南地图，这个拼好河南地图了。人家都拼好了，那就是你要去拼啦，你这个山东地图把自己对上啊
所以你必须致中和，你一旦致中和，你本自清净，你就把你这个山东地图整体给拼起来了。要不然你这个整体拼图你拼不齐。
所以其实你就是要平衡你的意识。你就是要干一件事情，你的意识失衡了。你为什么失衡了？你小我自作孽了。
所以奇迹课程才会讲，你人世间一切的疾苦都源于你自作孽的小我。
所以你本自具足，就是你是一切万有，
这个时候贫穷也是你，疾病也是你，匮乏也是你，就是各种的不美好也是你。这个时候各种的美好也是你，丰盛也是你，富足也是你，就是各种你想要那种美好体验都是你，
但要做的方法很简单，做的方法是什么？让自己平衡运转。
你本来是可以让自己平衡运作，让自己都显示丰盛的丰盛的。但是你让自己显示了丰盛的匮乏，
匮乏也是一种丰盛的表征，因为你这个本体是无限的。无限的就意味着它支持一切，
他不是有限的。有限的就是他只支持一部分。比如我只支持美好，我不支持匮乏。这个就是有限的。
但你的本体是无限的。所以它无条件的支持你。
所以其实修行，修的就是什么。修的就是小我。你的真我，你的灵魂是不需要的。
他修的就是你这个自作孽的小我，让自己干嘛？三位一体，平衡运作。
一旦你平衡运作，天地位焉，万物育焉。
万物育焉是什么？一切美好开始呈现，就是你整个内部，这是你意识开始平衡了，在你的物质生活当中，就是你小我的物质生活的平衡了。
如果说你负债是失衡的，如果说你有疾病它是失衡的，
因为本身的你，他是一种平衡的状态，明白吗？
所以跟大家说清楚，不代表说你彻底解脱之后你就有亿万财富。不代表你自在人生之后，就一定在你有亿万财富，
为什么？他是平衡的。你用不了啊，
你说我非得银行里装一个亿，到你死，你都没花完，你拼了命的去花，你都没花完，那个不是你的天赋才华，
如果你的这个平衡是要显现这个，当然没问题，但是大部分人不会。用不了啊，所以它是平衡的。
平衡就意味着什么？就当你想做什么事情就能做的到，就这么简单。
就是你银行里可以没有那么多钱，可是当你真的看上一辆车，你怦然心动，你就能买下来。你说这钱从哪来？宇宙银行它给你呀，
你说不行，我要让银行存一个亿，这样我才放心，你这是失衡的。为什么？因为你有恐惧呀，你有匮乏呀。你认为银行没有，就没有安全感。
你自性就是不清净的，那你就是失衡的。所以你千万不要认为，你一旦自在人生了，你银行里的钱多的花不完，不是这样的。
有的人会，有的人不会，每个人都很自在。因为每个人要求的都不一样。这就是你本自具足。
何期自性，本无动摇。什么意思？你是不变的。还记得跟大家说的那五条法则吗？
第一，你存在，意识存在，觉存在。
第二，觉即一切，一切即觉。一切都是一心三藏。一切都是一心变现的。就是你是一切
第三，一切都存在于当下。
第四，你给出去什么，你就接受到什么，
第五，除了以上四条法则不变之外，其他都在变化。
以上四条法则是不变的，所以你本不动摇，
你存在着不动摇，一直存在着。你就是一切，本不动摇。一切都在当下，本不动摇。你给出去什么就接受到什么，本不动摇。
所以你的自性是不会变的，什么意思？你的自性它一直清净的，你的自性他一直是一切，一直是本自具足的，
所以你不要想着有一天我的自性变了。我的自性会不会变的不清净？
就是我的清净的本体为什么不能是恐惧的？他就是清净的，没有为什么。因为如果你去到恐惧，它就是一种二元啦，
因为这个本体是既不恐惧，又不兴奋，又不喜悦，他是如如不动的，还是那个觉，他只是在觉，只是在观照，他只是这个，
他是喜怒哀乐之未发，所以就是他的本体状态是未发之中，这个未发之中，这个本体一直如此，永远不变。
所以问题就简单了。因为它是不变的，那你能不能一直清净？
你能一直清净，你就和它合一了。你如果不能一直清净，你就和它分离了。未发之中。
所以修行就一个，致中和 致良知，就这一个没有第二个，
因为致中和，是让你回到喜怒哀乐之未发，致良知也是为了让你回到喜怒哀乐之未发，就是回到你何其自性，本自清净的这个地方全是干这个。
所以是何其自信，本不动摇？你的自性是不动摇的，它不变的，他是清静的，它是不生不灭的，他是本自具足的，他是一切万有。
最后一个，何其自性，能生万法。
能生万法就是一切，好的坏的都能生啊，好的坏的就是你的二元对立的，
你认为的那个丰盛他能生，你认为的那个匮乏他能生，健康它能生，疾病它能生，所有的一切他都能生，
他能生万法，怎么生的？一念变现，
就是我们下一堂课，空生妙有当中要讲的一念变现，都是一念变现出来的，
就道生一，一生二，二生三，三生万物。其实我们古圣先贤已经都告诉我们了。
它能生万法就是赋予了你自由意志。赋予自由意志是什么意思？你可以决定往哪个方向生。
一切都是一念的变现。
这个念呢，你可以生不同的念啊。我们每个人是不是会有不同的念。
哎呀，这个好难啊，这是一念。呀，我好漂亮呀，这是一念。呀，人一定会生病的，这是一念。
你有很多很多的念。念念叠加就成了这个物质世界。
就是一念坚固妄想而有色法，你天天叠加的那个就是你坚固妄想的念，而有色法就是三千大千世界。就这个意思。所以能生万法。
规律就是，你给出去什么，你就接收到什么。你给出去的是念，你接收到的是境遇，
但你给出去的什么念，你通常意识不到。
怎么能知道你给出去的念，是清净的念，还是不清净的念？看你的感觉。
如果你感觉不好，你给出去的一定是离本体很远的念。
如果你感觉好，你给出去的念，就是和本体相和的念。这个时候你就是平衡的。
你人生就是平衡的人生，其实我们要过的就是平衡的人生。自在人生就是平衡的人生。就是你的最佳利益。
什么是平衡的人生呢？就是你不会有哪一方面失衡。你不能说我是很有钱，但是我忙的没时间。你不能说我不忙，但我没时间照顾家。你不能说我有时间，但我没有钱。这都是失衡，你明白吗？
而是什么呢？你的时间，财富，情感，健康自由，心灵各方面都是平衡的，就意味着可能你不是很有钱，但你也不缺钱。明白吗？
你不是为了钱而忙到没有时间，当你为了钱而忙到没时间，你就去到了失衡，又去到了自作孽的小我了。
就是你又开始了贪。你说，原来我一月可以赚5万太少，现在要一月赚50万。
本来一月赚5万，你可以很潇洒，很自如，很轻松。但你说不行，一月5万哪够呀，我要买什么什么，清闲都没了，结果每天很失衡。
所以自在人生是一种平衡人生。所以最后一个特性就是能生万法。
今天重点是讲的第一条，本自清净。这堂课还是一念信解如来藏，还是明心见性。什么意思？
你知道了我的本体是觉，那本体是什么？本体是有智慧的。
所以我们的冥想，忘了自己是无限的丰盛。无限的丰盛，就是你没有任何的限制，丰盛匮乏，疾病，健康，你都能显现出来。
忘了自己是无限的力量，你自己能够显现山河大地，日月星辰，你都能把太阳创造出来，你还创造不出来100万的财富吗？是这样的，
忘了自己是无限的智慧，你不知道你的本体他创造这个东升西落太阳运转，地球自转，地球轨道，按科学家的说法地球轨道如果偏那么一点啊，地球都不是现在的样子，
那为什么地球轨道就不偏那么一点呢？何其智慧呀。就是说他的智慧是无限的，他的智慧他创造了这个轨道一点都不偏呢，
所以它是一种智性的存在，他为你显现，你想要的一切，是这个意思，
但是你自作孽就不行了，你自作孽你不让它运作，这就不行了啊，
所以说它是无限的智慧。
他忘了自己，是无限的智慧，无限的力量，还有无限的丰盛，还有无限的快乐，
无限的快乐，就是何其自性，本自清净啊，
你是清净的，你忘了。所以你一旦回到清静你就干嘛呢？你就天地位焉，万物育焉。你就开始让自己的自性运作起来，就这么简单
所以佛法它让你最后就是回到清净。孔子儒家还是让你回到清净。老子让你回到还是清净。灵性也是让你回到清净。都是让你回到清净。
但这个清净可不是你认为的那个宁静，静心，平心静气，以为的就是让自己好像不发火，让自己好像每天看起来挺开心的样子，那个清净是假的，那是表象，
真正的清静是去除贪嗔痴慢疑，也就是王阳明所的去除人欲。
剩下的那个天理才是真正的本自清净。就是你把人欲去除干净了，你的天理就是本自清净的了。
存天理，就是存你的本自清净。就是你要回到你的天理，你的做法是去人欲。
做法不是打坐冥想，不是静心坐禅，不是的。你是着相了。你是有了我相 人相 众生相 寿着相了。打坐冥想就是有我相了。
你人生就干这一件事情，致中和。因为他怎么运作，不关你的事儿。
今天的课程还是一心三藏，就是告诉你，你的自性是什么？真相就是一心三藏。真相就是那个觉。
我知道了，真相是觉。那觉又是什么？最少你记住这五条，本自清净，本不生灭，本不动摇，本自具足，能生万法。
这就是觉的特性，本体的特性，你知道这个以后，你就不用操心了。
本自清净，你就回到觉了。
你本不生灭，你知道你是这么个状态。
能生万法，你知道你能创造一切。
本自具足，你知道你就是一切。
本不动摇，你知道你只要不在清静状态，你一定是离开本体，而本体一定是清净的，
所以这个时候，你人生的方向，就简单了。你就能明白为什么孔老夫子让你致中和，你就能明白为什么王阳明让你致良知。
所以不要操心你的人生，但要操心你的良知，如此你就不在自作孽了。如此你就天地位焉万物育焉。
后面的课程还是对这个一个更深入的一个阐述。今天的每日一解，是老子的一段话，让你更加了解本体这个自性，他是怎么回事。
每日一解
天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
～老子
这是老子的一段话。
天地无人推而自行。
很很浅显易懂的话，你不需要去推动，太阳就东升西落，地球就自转。
日月无人燃而自明。
月亮不能自己发光发热，但太阳自己就会发光发热，也是一种自然现象。
星辰无人列而自序。
日月星辰的排列不需要你去操心，他们会自行排列顺序。
禽兽无人造而自生。
鸡生蛋不需要你去操心。牛下个小牛，你还需要去帮忙吗？你不需要吧。
此乃自然为之也，何劳人为乎？
这是什么？自然而然的，这就是我们说的那个觉，他能生万法呀，觉他本自具足呀，没有什么在他之外。
所以说太阳东升西落，觉创造的。日月天地运行，觉创造的。小鸡的孵化，觉创造的。动物生产，觉创造的。
包括你生孩子也是觉创造出来的。你以为是你生出来的吗？是觉创造让你生的。只不过觉用了这个方法，生了万法。
觉生了万法。所以若胎生，若卵生，若湿生，若化生，这些都是觉的相。金刚经里讲的。
就是这种生命的延续都是觉得内容，这就是能生万法这个本体创造的，
所以老子他告诉你什么？这些东西你还需要帮忙吗？此乃自然为之也，何劳人为乎？
你还需要去推动一下地球自转吗？你还需要去帮忙小鸡孵出来吗？或者鸡下蛋的时候你帮的鸡下蛋吗？你不需要吧，
所以他告诉你说什么？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
你的生死荣辱是什么？有自然之道。就是你的生老病死，荣辱成败，就像太阳运行，地球运行，鸡孵化小鸡，动物产仔是一样的，它是有规律的，他是有自然之道的，你这个小我是左右不了的。
我们都知道生死是你左右不了。可是我们想左右荣辱。
我不要这个负债，我要那个丰盛，我们都想这么干，
荣辱他怎么荣的，这什么意思呢？你怎么发达的你左右不了，你怎么破产你也左右不了的，明白吗？
它要让你破产，你就必须破产。它要让你发达，你就必须发达。
那为什么让你发达，让你破产呢？自然之理呀。
老子在后面讲什么。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。
你顺着自然的道去做，国家就治理啦，你个人就正了。
正了是什么意思？你把不正变为正。什么叫不正？两极都叫不正。正就是中了。
你一旦让自己顺着道而行，你人生自然就正了。你原来欠债就是不正，你原来得病就是不正，他都会正过来。
所以顺道而行。道是什么？自性本自清净啊你一旦本自清净，国者自治，人者自正。
说的更简单一点，你顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自治。
对我们来讲，国就是我们的企业事业家庭。你的事业，你的家庭则自治，就是齐家，治国，平天下。
你人则自正。你自己人生的境遇就中正了，人生的境遇就平衡了。你不会再失衡了。
何须津津于礼乐而倡仁义哉？
津津就是津津乐道呀。礼就是礼貌。乐也是一种规章制度。
就是你不需要通过礼乐，不需要通过这种外在的教导，比如要孝敬父母呀，要尊敬师长呀，要谈吐优雅呀，去恢复你的仁义。
恢复仁义就是恢复你的自性。仁义都是自性。不需要的。
你何需通过经营企业的方法呀，经营家庭的方法，去恢复你的美好呢，不需要，
你只需要遵道而行。你不需要去学如何经营企业，如何教育孩子，自性他都会告诉你，是这样的，
他后面又说，津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！
这话说的很直接了，违人之本性远矣。
人之本性是什么？自性。自性是什么？本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法。
如果你津津于礼乐而去倡仁义，倡仁义是对的，仁是仁心，义是一路，这是孟子说的。也就是仁义就是你的自性。
你想恢复你的自性，你通过外在的方式，通过外在的仁义教导，尊师重礼，勤俭节约，奋发向上，就是各种各样的这种东西啊，你会离你的本性更远，
那一样的，如果你想通过组织绩效，企业管理，亲子教育等等，这种社会的这种培训，来恢复你的本自清静，你将离本体越来越远。老子说的就是这个意思了，
所以他后面就打个比喻，犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
就像说，我要抓小偷。我敲鼓去抓小偷，一边敲鼓一边喊抓小偷啊。我越敲鼓，小偷跑得越远，我怎么抓他呢？对吧？
警察要去抓小偷在这个地方他都是蹲守，他还能在那高喊我要抓小偷，我要抓小偷了，小偷一看早就跑得没影没踪了，就这个意思呀，
就是如果你这么去求啊，你离你的本体越来越远。
它告诉你的就是，你让它自性运作吧。让自己自性运作，让自己能生万法，你只需要回到本自清净。
回到本自清净，你只需要做一件事情，去你的人欲，去人欲就恢复你的天理。天理就是你的本自清净。
那如何去人欲呢？致中和 致良知。
如何致中和 致良知呢？格物致知 知行合一
所以古圣先贤的教导很简单，问题是你能信吗？你能理解吗？
一旦信了，理解了，你就会照着做，你就能活成他们。
这是今天跟大家分享的内容，也希望这一堂课能让更多的家人有所收获，谢谢大家，真诚的祝福大家，也希望大家每个人都能自在人生，人生自在。
回向文回向给无以伦比的存在。
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