《大学》09：德治之下的各得其所

《大学》09：德治之下的各得其所

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《诗经·周颂》中写：“呀呼嗨，不忘德性堪为典范的前世圣王！”那是因为后世君子崇尚前世圣王的美好德性，崇敬创立德业的先祖亲人。平民百姓享受到前世圣王遗留下的安乐生活，获得绵延至自身的利益。这便是那些堪为典范者永垂青史，不为后人所遗忘的光明德性。

《诗经·卫风·淇澳》所颂歌的对象是一个“明明德”于当世的君子——卫武公，诗人以“如切如磋”刻画他向学的孜孜之心始终如初——开切、开凿；以“如琢如磨”形容他自修时如攻玉一般持续有恒——小心塑造，反复打磨；以“瑟兮僴兮”描述他粗中有细，心胸开阔又不失庄重严谨的待人接物态度——庄重严谨，心胸开阔；以“赫兮喧兮”形容他光明的德性的显著、盛大——显著，显赫。诗人以“有斐君子，终不可喧兮者”再次凸显富有文采君子的光明德性让人终身难忘。

《大学》借助这首《诗经·卫风·淇澳》说明一个人光明的德性是如何在当世显现出来，并且为当世人所终身不忘的。紧接着，作者话锋一转，沿着“终不可喧兮”这个话题进一步深化——“止于至善”的光明德性非但可以让当世人终身不忘，甚至可以进一步做到永垂青史，不为后世所遗忘。

隐隐然，我们还能从中找到其间的机理。

一、前王

从“前王”视角看过去，也会有个如何做到“前王不忘”的问题。

秦王嬴政当年建立大秦帝国时，之所以改“皇帝”制，称“始皇帝”，就是求“生命”上的长生不可得后，求精神上的长生——“前王不忘”。只可惜，他的帝国传至二世便呜呼哀哉了。从秦始皇身上，我们也可以感觉到这个“於戏，前王不忘”的难得。

如果你是一位“前王”，到底该依凭什么传诸后世，为后世人所铭记呢？

血统吗？很显然，秦始皇依凭血统，没有完成。财富吗？多少财富也难逃“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的结局。政刑吗？秦法不可谓不苛，焚书坑儒不可谓不绝。

思来想去，恐怕也只有孔子所讲的“仁”“德”，孟子所讲的“仁义”了。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，后世人大概也只能从前世圣王在德性上的流风余韵中，去感受他曾经的存在了。

二、君子

前世圣王在前，前世圣王留下的流风余韵在侧，作为当世君子，会怎样做呢？

佛家修行者有“人生三难得”之说——人身难得，中土难生，真法难闻。孟子当年感慨自己所生之世距孔子不过百余年，所生之地距鲁国不过百十里，自认为深受孔子流风余韵的影响，却仍为“真法难闻”“大道难传”郁结内心块垒。

这种情况下，作为后世君子该如何做呢？孟子讲“仁者无不爱也，急亲贤之为务”，其实就是在“亲贤”二字上求解脱。也就是向那些承袭和体现前世圣王德性影响的贤人身上求，向那些前世圣王的后世子孙身上还体现者的德性影响上求。

君子要成其为君子，必然有这样的觉悟，不如此不足以做君子。当年舜生活在山野之中，同山野之人没有什么分别。不同之处在听闻一句善言、见到一个善行时，舜的向学之心便如决口的江水一般不可自已。后世君子无不如此，而向学的途径无外乎“贤其贤”“亲其亲”。

后世君子在修行自身德性的同时，无形中也在彰显着前世圣王光明德性的影响。

三、小人

在这里，“小人”指的是寻常百姓。

对于寻常百姓而言，眼光没有那么长远。所关注的不过是当下安乐、眼前利益。

寻常百姓所能领受、体察的“乐”与“利”之中，还都体现着“前王”的光明德性。或直接源自前世圣王规制的代代承袭，或间接取自后世君子创造性学习前世圣王的“学业答卷”。寻常百姓讲求的是现实和眼前，讲求的是美好的真实可感、触手可及。

正因为前世圣王所彰显的光明德性，让在现实世界的寻常百姓真实可感，触手可及。那光明的德性自然随前世圣王而永垂青史——不为后人所遗忘。

认真想一想，为什么孔子讲“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”呢？时光是最好的筛选仪，大浪淘沙之后，不具光明德性的诗作，都不足以光照千秋，都无力流传于世。如此而已！

尘世或许鱼龙混杂、良莠不齐。文明必定德性显扬，光照后世。

没有这样的意识，便算不上透彻的“诚意”，便不足以涵育出“止于至善”的光明德性，便无以成为后世所不忘的前世圣王。

对于今人而言，但凡你觉得自己还算是个文化人，或者从事或者与文化多少沾点边的事业，便不能不将“明明德”——彰显光明的德性当成自己的人生追求和根本要务。

政刑之治，只是眼前当下的权宜之计；德治之下，才有万世千秋的各得其所。