楞 严 经 讲 记
净界法师
诃责莫自疑
云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实！
云何，这个云何有诃责的意思。为什么你到现在对于你的本来面目，对于你父母未生之前你真实的心性，清净本然，周遍法界，随缘显现无量功德的这种见性，你还产生怀疑，如此的见性你还不敢直下承当（性汝不真），你还期望我来为你证实，为什么还需要这样子呢？为什么还期望我为你求证呢？这就是你踏踏实实的见性，你还不敢承当，还要我来跟你开示，还要我来为你作证明。
我们已经失去本来面目太久了，我们离开我们的本性，就像乞丐离开大富长者家太久了，流浪太久自己已经被乞丐化了，乞丐做久变乞丐化了。
我们在这一念心依止攀缘心，攀缘色声香味触法六尘的境界，攀缘久了之后已经被物化了，被物质同化了。所以我们听到一个随缘不变、清净本然、周遍法界，随缘显现妙用的这样的一个即空、即假、即中的心性，这是你本来的东西，你反而不敢承当，而不是你的东西你抓着不放，变成这个样子。
物质同化不是只有在家居士，你有时候学佛都会被物质同化，我们举一个实际的例子来说明。
《六祖坛经》有一个叫法达法师，法达法师他很用功，他去见六祖大师，跟六祖大师顶礼的时候，头没有完全着地。
当然六祖大师是明眼人，一看就知道仁者心中必有一物，你心中一定有一个东西，物在障碍你，你已经被物化了。法达法师说：对啊！我的心中有一个东西。
六祖问：什么东西？你可不可以把它讲出来。
他说：我诵法华经，诵三千部。
这是非常不容易啊！一部《法华经》二十八品将近七万个字，正常速度差不多要六至七小时，假设你一天诵一部，你要诵八九年才能够诵三千部。你诵《法华经》三千部后，我们诵《法华经》把《法华经》当作自体，我们的心就住在《法华经》，然后被《法华经》同化了，把《法华经》的法放在心中，就是我法二执，我们以这个当自我意识。当然这个是好的，清净的法执。
这时六祖大师就破他说：你要知道佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能够开示悟入佛的知见，让你悟入本性不是要你执着《法华经》的经文，执着三千部。
他这样的诵《法华经》变成人天福报，他的心被《法华经》所转，心迷《法华》转，他的心跟着《法华经》走，他一直执着他诵《法华经》三千部，一直把这个法放在心中，结果失去他的清净的本性。六祖大师破斥他以后，他当下开悟，他讲一个偈颂说：
诵经三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，原是法中王。
他诵经三千部，他一直执着《法华经》的经文，一直执着《法华经》的功德，把这功德当作自我，结果他的心放弃世俗的东西而执着《法华经》，已经被《法华经》物质化了、固定化了。他说还好遇到六祖大师，诵经三千部曹溪一句亡，你一句话就把我破了。
未明出世旨，宁歇累生狂？我如果不能了解佛陀出世的本怀，就是要我们透过经文明心见性，我还以为诵《法华经》这就是一个功德，假设我不能明白佛陀出世的本怀，我不能解脱生死，诵《法华经》变成：第一个成就大的福报力；第二成就未来得度的善根，如此而已，因为被《法华经》物质化、固定化！
羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王。
在三界火宅这一念妄想的心，就是佛陀所证，众生本具的清净本性。
佛陀一再的告诉我们，物质是固定的形状是没有明了性的，我们的见性是有明了性的，它绝对不是物质，它是一个心法。我们因为在物质上执着太久，所以已经被物质同化了，这个时候佛陀希望能够透过种种的证明，把我们的本性恢复起来。
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