南泉云：“我十八上便解作活计。”乃识得此我，便纵横自在去。赵州云：“我十八上便解破家散宅。”乃识得此我，将无始有生以来所沾染于身心者，尽教粉碎，还我觉明空昧以前清净本源去。此两古佛优劣，人能检得出，湛愚老人与他握手同参。
（注：两人都是成就者，还怎么好分优劣呢。能纵横自在，则纯是向上一路，但即使这样也不见得没业了。对南泉来说，再多的业都是空，奈何不了他。但如果久远世后还要再来度人，那些业还会找他。成就者再来的不少，肉身都要或多或少受业的干扰。赵州已入无为正位，业力自然脱落，但也不见得能脱落尽。如果赵州真把业基本消完了，那就很难再来了，因为没有缘。）
南泉去：“吾自小养得一头水牯牛。”认得此我真，说得此我出，不以他人粘皮带骨，动辄曰切忌道著，不知忌些什么？又云：“拟向溪东溪西，不免犯他国王水草。”说得妙，省力省力。又云：“不如随分纳些些。”说得更妙，越省力越省力。斯理保任此我，费一丝毫力，即有丝毫碍。著跳出功夫窠臼，即是一逍遥无心无事之大丈夫。
（注：“无心无事”才是大丈夫，太重要！几乎所有的“精进者”都在用力地歇，究其原因，无非是自私和贪婪，像这些涉及实修的重要的内容，他们从不细究，而只想赶紧成佛去，做梦！）
今南泉说到随分纳些些，何其亲切绵密，然犹恐人执著此些些而纳。即结上文云：“总不见得，将上面用心处一齐扫去。”所谓认得真，养得妙，真可谓行解相应。学者读此，珍重珍重。
客问曰：“何以谓之随分纳些些？”曰：“此我本分，岂可以谓之些些，以些些名此我，则早失此我矣。然养此我不到此一毫毛些些头上，则所养之功夫粗矣。随字妙甚，即《圆觉经》随顺觉性之随。
你看他随分
恰恰用心时
恰恰无心用
真收纳到些些时。要知此些些，三千大千世界都在这些些之内。更要知无功夫之功夫，不收纳到这些些田地，不能放开包裹三千大千世界。十方如来都是这一条路成就。云门心粗，不为他表彰这些些是什么田地，为后人作榜样，而问他觅牛。在南泉开口已说出此牛，何劳问觅？更有颟顸粗汉，不细究此说，开口便道此理何得以些些为言？何得又云纳？总未梦见南泉。南泉已说，总不见得，又何劳你说？吾人只要在些些上纳而又纳，以至于千纳万纳亿万纳不可胜纪之纳，呜呼异哉！功夫到此，真可以一口吞尽十方诸佛历代祖师。然总不见得，呜呼异哉！
但有言说
皆非实义
但有功夫
皆非实义
（注：谁若能这么做功夫，不成就还能去哪？所以，这样的章节是看不够的，背下来也没有用的，要自己在实践中去体会。有些人修行不得力，妄想烦恼成堆，还只想成就，咋办呢？
所谓“恰恰用心时，恰恰无心用”，就是你明明歇在那里，却连歇的念都没有，但凡有一点念的趋向，稍微一觉，依然在歇中。而我们的通病是太用心、太用力，结果折腾出很多问题来！“无心用”太重要了，理上知道是没有任何用的，需要自己仔细去休会，只有无心之时才是此我大张眼目之时！）
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