就红楼梦后四十回之真伪问题，红学界诸多大家学者已有相当数量的著述和考证，所以我实不敢说“论”其真伪，只能就以我自己之浅薄粗略之见略做谈谈。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，我想拿曹公这句话来评红楼梦后四十回之真伪再确切不过了。真伪问题，在学术上当是一个重要问题，但我觉就读书人而言，读懂书方是关键，如若连书都未能读懂，究其真伪又有何意义呢？书读懂了，其实真伪早已在心中显现，当然每个人的心智与视野各不相同，每个人所处的阶层和时代亦不相同，自然所见所思不同，所以求同定是枉然，然纵观这茫茫大世，万事皆空，唯有一情字乃人间真味，红楼梦开篇即云此书“大旨谈情”，如若未解其情，我觉讲再多也实无意义了。
“大致谈情”，何为情呢？此方是解书之大关键。千红一窟，万艳同杯，木石联盟，金玉良缘……此皆为情，皆是书中之情，然如若将此情冠一淫字，我觉甚是荒谬，此皆奸淫邪恶之人之用心良苦。神雕侠侣中李莫愁云“问世间情为何物，直教人生死相许”，又云“我欲渡你成佛，却被你累成魔”，敢问此君真是妖魔乎？真真这一情字惹了多少是非误了多少人儿，如此说来真的让人为情泣泪不止，我这泪人儿岂不是情乎。
首先如果说金玉良缘是书中的情，我果决认为这是错误的，所以以金玉良缘的续书也必然是假的。当然若真以金玉良缘为全书之情，续书也算得上精彩，但是偏偏这一个情字不可解，何情？颦卿之情，颦卿予宝玉之情！绛珠仙子倾尽毕生之眼泪为报神瑛侍者之灌溉之恩，敢问我阿颦儿之泪岂是恨乎？颦卿予宝玉之情岂是恨乎？情之真，情之切，情之极！由此情观去，续书真真狗尾续貂也！除去颦卿之情，宝玉之情又何尝解乎？续书为拆开宝黛之情，竟硬生生将宝玉写成一傻儿，岂不可笑？对此我赞同玉言先生之解，宝玉之痴，皆是因情而痴，痴岂能等乎傻？情之真情之极谓之痴，情极以致忘我，情痴尤生悲悯之心，但续书人竟又在此情背后活生生的捅了一刀，硬逼宝玉做了一个槛外人，其心真是歹啊！
最后宝玉果真出家了吗？值得细细去思寻，不过我终认为佛家并非人生之大道，此情字不解，终成迷途，佛家释法何能解乎？若是真真割舍去了，人生又何不戚戚然？此极真真是大荒之中演荒唐，甚荒唐啊！此处我想简单说说中国之文化，首先我赞同梁老先生之言，中国文化是早熟的。书中对儒释道都有深刻的体现，就其三家而言，诸多大家认为儒家文化乃中国文化之主流，亦认为孔孟之道乃儒家之正宗，对此我想问孔二先生果真如孟子般？书中有一顽石，乃女娲氏补天之石，经癞头和尚和空空道人施以法术后夹带到人间，才得以在这富贵场中，温柔乡里经历一番，再观西游记中，悟空又何尝不是一块顽石，悟空又何尝不是常常落泪呢？何也？我觉是人心的自觉，所以由此观去，续书何不荒唐？
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