前天晚上，我得知了只要过了这个学期就有可能回之前的学校教书了。这个可能性究竟有多大，会是怎样的结果，有一部分要等到11月11号才知道，而还有一部分需要等到2月份放假的时候才知道。

那天晚上，我也会有些放心，并且在这两天里把接下来一周的课备完。我明白，别人终究是一个外力，最大的改变来自于自己。刚才在非诚勿扰看到黄澜老师送给女嘉宾的一句话，你现在处于重建期。

我觉得这是多么贴切，重建期跟我写到的题目，重塑不就是同个意思么。

我已经意思到自己需要重新更换以前旧有的大脑理念。甚至，我以前的一些理念是特别虚的。

最近常常有写不出书面化东西的感觉，意识到自己大脑里已经没有多少墨水了。又意识到，自己并没有记住或者背诵多少句子，以至于写东西时没有灵感。

旧假设：应试教育完全没有价值，背诵是一种完全没有意义的学习方式。

验证：不是的，我自己也是通过考试走出来的，背诵是最基本的学习方式之一，唯有通过记忆知识，才能去理解它，并且践行它。

王阳明为什么能悠游自如地做这么多事？

就像当年大禹治水一样，他有忧民之心，认为自己担任治水的责任，如果治不好水，使人民受害，表面是洪水淹溺了人民，实际是为自己所害。如果抱有万物一体的心，人民淹溺于水，实际就是自己淹溺于水，自己去救他们，也就是救自己。能不急吗？所以大禹治水，能三过其门而不入。

不过，圣贤虽然急于救民，但也要安于本心的清净，才能把事情做好。如大禹治水，尽管这是一件很要紧的事，但他也能保持从容自若的心态，以忘我的精神去做，不带任何情绪，这样一切都能做得很好，身心也不容易劳累。

一个人身中潜在的能量，似乎是圣人才能达到的，对于普通人来说高不可攀，其实究其根本，这只是一个十分平常的问题，就是要我们满怀爱的心情去做事，即可获得出乎意料的高效率。

很多时候我们感觉到劳累，并不是真多累了，而是我们以厌恶的感觉去做那件事。你如果把一件事当成负担去做，总是认为自己是一个可怜的牺牲品，心中充满抱怨之情，心不甘情不愿。可以肯定的是，带着这样的心情去做事，过不了一会儿，你就会感到疲惫不堪，满脑子想的就是尽快从这件事逃离开去。

其实，爱的感觉是完全可以培养的，它的节律与天地大自然的节奏相通，你不能把握住它，但可以在内心感受到它。你试着放松自己的身心，一心将感觉放到要做的事情上，想象着它带给你的责任感和成就感，体验其中的爱的升华。慢慢调整自己的心态，把做这件事的美好感觉带入意识深处，深入深层“自我”，然后就充满喜悦之情，带着追求之心去做它吧！

要达到高度自信的境界，就得时常对自己进行磨练，让内心逐渐形成一种平和，高度有序的定态优势，这样体内的正面能量才能得到不断的巩固和加强。由于常人的意识的不稳定性，一个人很容易受到外界环境变化的影响，在一遇到困难或遭受挫折时，就会灰心丧气，丧失了进取的勇气。这种情况就是我们的“心”失去了平衡的状态。

心时无形无相的，难以把握，但心表现在身体上的感觉，却可以通过内省而自我体察和把握。利用这一点，我们可以在自己出现怀疑，畏难不前的时候，马上把感觉调整到自己想要的状态上，认真体察当前的情绪状态，丢开那些不想要的，专注于正面的感受，然后起而行之，在行动中不断加强和升华自己的信心。

只有在不断地克服困难之中，才能获得真正的学问，千万不要因为困难而华裔甚至放弃。

用外在的行为来调整自己的内心状态，恭敬而至诚。

王阳明在这里指出，一个人的思虑杂念，是不能够按照自己的主观愿望强制排除的。这些思虑的浮现，有其一定的规律，只有按照一定的方法来处理，才能自如地控制自己的思维，达到没有纷杂之念的专注境界。

这个方法至简至易，却蕴含很深的哲理。就是当思虑刚萌动的一刹那，在刚想出现却还未完全出现的时候，自己觉察到了，马上集中精神，将心反观内照，细细体察这个念头存在的那种状态，看它的真相到底是什么。

不要理会什么，也不要去分别什么，就是定下心来，停驻在这个念头里面，体验一种天地大自然纯粹存在的状态。

人为万物之灵，思维意识是心的发用，其本源与大自然的规律是相通的。思维的最佳运行状态也即是大自然规律的特性——自然无为。如果想去强行控制思维的运作，这本身就是一种对自然规律的干扰，结果反而适得其反。

而当你看破这一点，放弃自己想要控制一切的主观愿望，将自己的心放松，不再打算控制它，让心澄静如水，任其所往，只是静静地看着它，奇迹就发生了。

在你这样做的时候，天地自然中的各种事物都按它们本来的面目呈现着，互不干扰，你的思维也是如此，自然而然地达到了精纯专一的境界。

说到这里，停了一会儿，王阳明怕大家还不理解，就举了一个例子来进行说明：“就如外出看见有人相互斗殴，对于他们错误的地方，自己的内心当然也会感到愤怒。不过，自己虽然愤怒，但如果能接受这个事实，只按其本来面目来处理，坦然不动，内心就会仍然是清清静静的，不曾动一点儿气。这也就是‘只易其境，不易其心’的道理。

王阳明转过头，看了他一眼，道：“你这种情况，可以归结为三句话——‘学无静根，感物易动，处事多悔’，对吧？”

伦彦式点点头：“对。”

“其实，这三句话，也可以说是三种情况，它们是有内在关联的。”王阳明说道，“你在做学问，或应事接物时，一心想找一个能静得下来的方法，企图一劳永逸。

“然而正是这种想法，使得你在受到外物影响时，有一种害怕心理，心就容易波动。而当你心有所惧，患得患失时，处理事情就会经常后悔了。”

伦彦式又点点头，叹服先生简直神了，连自己这么微妙的心理过程，都能揣测得如此详细！

王阳明接着说道：“一个人的本心，是无动无静的。静，是说心的本体；而动，则是说心的妙用。所以君子修身做学问，不要拘滞于动静。

“在静的时候，能感觉到空灵的状态，但也不是一无所有，而是有一种生生不息的动机，所以便能与‘道’相应。在动的时候，此心常定而未尝有一物在里面，所以内心寂然不动。寂然不动，方能感而遂通。

“在应事接物中，此心总是镇定自若，无论动静，都有内在的一种规律可以效法，就随时都能增进自己的修养，先儒称之为‘集义’。能按这个规律去‘集义’，就能消除内心动辄后悔的病患，达到所谓‘动亦定，静亦定’的境界。究其实，这也不过是此心保持纯一的状态而已。

“静，乃心的本体，而我们去求一个静根，反而是挠动其体。动，是心的妙用，如果害怕心容易动，则是荒废其用了。

“所以，有这个求静之心，即是心动了，厌恶动的心并不是静，这种情况可以称为‘动亦动，静亦动’，如做客应酬中的迎来送往，起伏不停，也就没个穷尽了。

“因此遵循事物之规律叫作‘静’，而顺从欲望则为‘动’。所谓‘欲望’，并非一定是声色利货等外物的引诱，那些浮思杂念都是欲望。如果能循‘道’而行，即使需要交际应酬，处理繁复多变的事务，心也是静的。

“周濂溪所说的‘主静’，即无欲的境界，也就是所谓的‘集义’。而顺从欲望而行，即使做到心斋坐忘，心也是动的。”

念头

王阳明心情甚好，笑了笑，说道：“念头如何能够除灭呢？只是要使它处于一个正确的状态罢了。”

紧接着陈九川又问：“那么，在静坐时到底存在没有念头的时候吗？”

王阳明在一张石凳上坐下来，说道：“的确不存在没有念头的时候。”

陈九川问：“既然如此，却如何能达到静的境界呢？”

王阳明伸手抚须，慢条斯理地说道：“其实，静就是一个不动心。在平时的为人处世中，假若我们的心如同明镜一般，事情来了，就好比鸟儿飞过一样，如实地把它映照出来，坦然地应对它。事情完了，就像鸟儿飞走一样，什么痕迹也不留下，心不为所动。如此应事，即使在行动中，心也是静的；心在静的时候，其中又何尝没有一种生生不息之机在动呢？不然人就如不会动的石头一般，还谈什么应事接物呢？”

停了一会儿，又说道：“又如，我们在正心修身时，戒谨恐惧的态度就是一种念头，这时又哪里能分什么动静呢？”

陈九川还不太理解，追问道：“但是，周敦颐先生为什么说‘定之以中正仁义而主静’呢？”

王阳明说道：“这是因为，如是没有那些执着于计较、分别的念头的干扰，心处于一种非常纯净、单一的状态，具有一种定力，就显出‘静’来了。