我们是不是巨婴？

       关于武志红的书籍我看了至少五本，因为书中的内容不仅戳到了我内心的痛点，更把我一直思考的内容展现了出来，就如同爱默生说过：我们长期以来的想法和感受，有一天将会被某个陌生人一语道破。武志红作为心理学的专业人士，不论专业水准的高低，至少把心理学和社会中的问题紧密结合起来，让我对社会中存在的某些问题有了更加深刻的认识。武志红在读研阶段得过中度抑郁症，并且当时的导师认为他不适合从事本行业。人都会经历黎明前的黑暗，那份黑暗就如同深渊一般的存在。当你凝视着深渊的时候，深渊也在凝视着你。当你跳进深渊之后，却发现获得了重生，内心的能量终于迸发中生命的激情。武志红曾经立志要钻研人到底是什么回事，经过多年的学习和实践，《巨婴国》是他对自己志向的最好诠释。

1 .每个人的能量有很多触角

每个人可以作为独立的能量体。这个能量体有很多的触角，这些触角需要去触及到周围的人和事情，这样才可以在环境中找到自己的价值感。但是如果能量体作为孤立的存在，一直处在孤独的境遇之中，那么能量的触角就会萎缩。这就如同毛姆在《人性的枷锁》中说过：菲利普认为，需要查清三件事，个人和他生活的这个社会的关系，个人和生活在他周围的人的关系，最后是个人与他自己的关系。。如果触角不能触及到别人，那这个能量体不会被别人所发现。长期的孤独势必会让能量体萎缩，甚至产生病态。美国心理学家科胡特把觉知外部世界分为了四个等级：信任外部世界并倾注热情；将外部世界理想化；将外部世界知觉为苛刻的神；将外部世界觉知为一个无所不能的迫害者。当每个人的能量可以充分释放的时候，外部世界必然会给予强烈的回应，这就是第一等级；反之，能量就会萎缩，甚至坍塌，这也是随着程度不同而递减，最坏的结果就是与这个世界格格不入，内心认为整个社会都在和自己作对。因此，触角能否触及到他人和触角数量的多少，就决定了每个人适应和认可社会的程度。

2.中国家庭的轮回

中国的传统文化延续了几千年，而我们每个人都只存活在世上几十年而已。从时间的长短来看，个人很难和传统文化相抗衡。当历史的车轮向前滚动之时，虽然旧朝代已经灰飞烟灭，但是旧朝代的文化影子会在潜移默化中影响后来人。在现在的文明社会中，摒弃了不少的封建遗毒，但是还有一些根深蒂固的思想观念在家庭中代代相传。苏珊福沃德在《原生家庭》中说过：有毒的家庭体系就像高速公路上的连环追尾，其恶劣影响会代代相传。这个体系并非你的父母所发明，而是由从先辈那里继承的一整套逐渐积累而成的感受、规则、交流、观念。武志红提到的家庭轮回链条，其实只是很多链条中的一条。中国很讲究传承，但是传承要有所取舍，取其精华，去其糟粕。可是似乎我们的传承却是天长地久，始终不变。家庭是社会的缩影，每个家庭中都有本难念的经，而社会就是藏经阁。家庭和社会互为影响，很多问题不断在家庭与社会中绞杀在一起。如果只是把家庭中存在的问题孤立起来进行解决，往往没有太好的效果。因为人是社会性动物，时时刻刻在受着社会的思潮影响。在社会的熏陶之下，势必会让人把这些东西带到自己的家庭之中，不论是有意识还是无意识。中国家庭的轮回，其实也是社会的轮回，代代如此。

3.集体主义和个人主义的博弈

集体主义和个人主义的思考，《巨婴国》几乎每个章节都会提及。集体主义象征着整个国家的利益，而个人利益是否可以在集体中得到伸张？荣格提到了一个名词叫“集体无意识”，通俗的讲就是雪崩中，没有一片雪花觉得自己有责任。斯科特派克在《少有人走的路》中提到了美军在越南的美莱村屠杀事件，在没有任何敌人的情况下，美军把整个村庄的村民枪杀。当斯科特派克在询问参与此次行动的士兵时，士兵都认为是服从命令，从而让他（斯科特派克）很难从集体中找到罪魁祸首。在集体主义中，人会退行到低级动物，不假思索只是服从和屈服集体。王小波在《黄金时代》中说道一个人为了挽救电线杆而被洪水冲走，这让很多读者反思到底集体主义和个人主义应该如何权衡。但是有一点是很明确的：每个人不应该打着维护集体利益的旗号去侵占其他人的利益。如果用一个横轴来进行表示，集体主义和个人主义在横轴的两端，中间地带是每个国家存在的状态，那我们国家在这个横轴上，应该标注在哪个点上呢？重庆公交车坠江事件再次给我们敲响了警钟，因为每一次邪恶的胜利，必然是好人都在袖手旁观。而这些旁观者就是集体无意识者。

4.我们国家到底是不是巨婴国？

所谓巨婴，就是身体已经发育到了成年，但是心理始终处于婴儿阶段。关于妈宝男或者萝莉找大叔，这些现象并不只是中国存在。就如同婆媳大战也并非是中国特色，只不过其他国家不像我们这么普遍和激烈。龙应台在《孩子你慢慢来》中说道：“在一个西方的家庭里比较简单。孩子的母亲有很大的权利，任何人都有尊重“生母”的权利。我的婆婆很清楚地认知：宝宝首先是我的儿子，其次才是她的孙子。对孩子的教养，她可以从旁帮忙，或是提供过来人的经验，甚至于表示不同的意见，但她最后一句话永远是：当然，决定还是在于你做妈妈的。上一代与下一代的经验不同、观念有异，客观环境也不断地变化中。对孩子的教养观念绝对是差异多于同意的。两代人同时争取对孩子的“主权”，冲突就避免不了。那么这个“主权”究竟应该给母亲的，还是给做奶奶的呢？我相信母亲有天赋的权利，任何剥夺母亲生、养权利的制度都是不合生物原则的”。

男人在社会中不断的追求权力而缺席家庭，而女人则在家庭中去争夺控制权进而控制男人。不论这个女人是奶奶、姥姥或者母亲，孩子从出生就受到家庭的熏陶。如果长辈把自己的生命意义倾注在孩子身上，那么这种爱会让孩子窒息。当看到朱雨辰的母亲对儿子如此倾心照料，却没有意识到自己的孩子已经成年，需要有独立的生活，确实让很多人唏嘘不已。长辈不断的侵犯和压榨孩子的私人空间，在中国恩情的压迫之下，很多孩子会无奈的选择屈从。久而久之，当孩子习惯长辈对自己的行为，就会造就家庭的畸形产物—巨婴。但是中国是不是巨婴国，这无从考量。只能说社会和家庭中存在很多这样的现象，但是不可管中窥豹。

5.你是中国式好人吗？

很多人在社会中行走，脸上都带着一副面具。面具所呈现给外人的是道德上的好人，别人总说某某是一个好人。但是这种好人的面具和真实的面目是否一致，只有自己清楚。阿图尔叔本华说过：一个人只有在独处时才能成为自己。在纷繁复杂的人际关系中，有些人为了自己内心的需求而追求外人的认可，尤其是道德优越感。当道德成为至高无上的目标时，人会耗费自身的能量，不惜一切去实现这个目标，最终可能会失去自我，听不到内心真实的声音，这就是所谓的道德僵尸。为了让别人认可自己的道德，宁愿牺牲自我去迎合别人的需求，这种性格本身就是讨好型人格，不仅让自己的需求不能得到满足，反而会让别人无限度向你索取，受累不讨好。毛姆在《月亮与六便士》中写道：卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。这是对人性的客观写照。但是很多人把好的一面留给了外人，在自己的家中则会原形毕露，受伤害的永远是和自己最亲近的人。《巨婴国》中说到活的抽巴而萎缩的中国人，在一定程度上说明了中国人在社会中需要去屈从于各种权威，个性被抹杀的无影无踪，似乎只有这样才算是成熟，才算是真正的适应社会。我们是好人吗？

6.孝顺是家庭中的道德标尺

中国的传统文化很看重孝顺二字，并且古文中大力提倡孝道。孝顺父母成为了子女应尽的责任，但是在孝顺的背后往往深藏着各种各样的原因，每个家庭可能有所不同。但是有一种情况：父母认为自己进入暮年，子女应该满足自己的需求，不论这种需求是否合理，似乎只有这样才可以称为孝顺。但是子女在养育之恩的压迫下，是选择抗争还是屈从呢？中国的养老制度尚不完善，无法和发达国家进行对比，这也让赡养老人成为子女应尽的责任。当孝顺成为了父母进行感情勒索的工具，也正是家庭出现矛盾的时刻。子女一味的满足父母的需求，仅仅是为了让自己成为光明正大的孝顺孩子的话，这种过度的孝顺就是愚孝。孝顺就如同道德标尺，如何在标尺中找到黄金分割点，让孝顺不再成为思想压迫呢？由于个人家庭的经历，武志红对于孝道持批判的态度，因为中国传统文化的孝顺矫枉过正。

       《巨婴国》把中国老百姓的心理和社会的问题铺展开来，让我们看看是否其中有自己的影子，是否自己对于某些问题比较模糊的看法，在读完之后瞬间明朗起来。这本书不是心理学的专业读物，而是一本把心理学和中国的家庭以及社会紧密结合起来的书。阅读是为了发现自己，认识自己。而这本书不仅能让你看到自己，更能让你看清自己的生活环境。