诗是人写的，这一点都不假。如果连人都算不上，那么所写的诗自然也就算不上诗。但我们先要回到一个论证上，就是人究竟是个什么东西？倘若我们连人都搞不清楚，那再来谈这个问题，简直就是天方夜谭了。事实上，人这个问题很多人都不明白。我们不能从哲学意义上去给人一个确切的定义，但是我也不能忽略人本身所存在的意义。
人，诗意地栖居在大地之上。
这里包含有多重意思，即大地为人生存的母体，离开了大地这个背景，那么人就会失去意义。那么诗里的大地是什么，如果考查荷尔德林的思想轨迹不难发现，这个大地很可能与所谓的德国精神联系在一起。那么人的存在状态是什么，那便是诗意。显然，荷尔德林认为人的存在本身就是一种诗性，一首最伟大的诗歌（后来海子将敦煌与金字塔喻人类最伟大的诗歌）。诗性是什么？这不仅仅是一种灵性，更重要的是人在行进的途中，即诗意是动态的，并不是存在的结果，而是存在的过程。
如果再考虑人的生物因素。人所具备的动物特性和其它的动物没什么两样，一样有搏斗、杀戮、凶残等本能。从精神分析上来说，人类本身具有很多与生俱来的野性，这种野性并不会随着人类的发展，人类文明的进步而消退，无论为你怎么努力，这种力量或多或少会左右你的行为，让你在有些时候会不由自主地去做一些有伤大雅的事。
问题是，诗意的存在应该是美好的，但人类原始的野性却给它蒙羞。美好的东西怎能有瑕疵？不过，我却认为，这里正好说明了荷尔德林的诗意精神，即人类诗性存在的过程正是对人类自身野性的领悟与克服。这一点最先明白无疑是苏格拉底，用意志去克服内心的欲望，让自己像一个人一样的生活，这正是人类文明或者说人类文化存在的必然。
文化存在的意义，并不仅仅只是一种享受，一种身份和地位的象征，更深层次的意义在于为人类构建的社会秩序来服务，这就是为什么一个合格的诗人首先要敏锐地把握自己的时代，认识自己所处的位置，才有资格来写诗和论道。所谓写诗，其实就是修身养性。单纯的技巧模仿只是技艺和表达上的进步，并不能提高一个人内在品质和修养，要提高修养则需要丰富的知识和精神力量来支撑。中国古代写诗填词的诗人们无一不雅，无一不具备高品质，他们自然是社会上的精英阶层，他们体验生活，品味生活，并将其中的感触赋予诗句中，所以有血有肉有灵魂，产生精神上的愉乐感。因此，写诗的过程其实就是做人的过程，如果人都做不好，那么诗歌的水平和境界自然有限。
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