《中庸》19：正道趋静

《中庸》19：正道趋静

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

孔子说：“射者射箭好比君子修身，偏离了箭靶子的中心，就反躬自省，从自己身上找原因。”

一切学问都是为着解决具体问题而产生和存续的。丧失了解决具体问题作用的学问，便没有存续的价值了。也就是说，这个世界上不存在没有解决具体问题意义和价值的学问。

中庸之道之所以传承至今，其根本在于它自身还有解决具体问题的意义和价值在。

中庸被孔子奉为人所能修养成的最纯粹、最完美的德性——“中庸其至矣乎”。换言之，在孔子看来，中庸可以解决人类所面对的一切问题。如果其它具体学问是为着解决某个、某类具体问题而产生和存续的话，中庸则是一切学问的根脉，一切人类学问从根本上都发自中庸。

在生活中，我们总有一种感觉，似乎人生面对的问题是永远也解决不完的。有时候，还会有越解决问题越多的尴尬。这个时候，人内心里会生出“根本”这个概念，似乎抓住根本，解决了根本问题，这种“斩不断、理还乱”的问题才能得以缓解和优化。《大学》讲“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，强调的便是抓住了事物的本末终始，才能不断趋近于最根本、最纯粹的中庸之道——不偏不倚、无过无不及的常情、常理、常道，才有利于人的完成。

圣人立言，必是亲身实践验证过了的，这样说出来的话，才让人倍感亲切。后人读起这样的文字来，才会有身临其境之感。孔子一再强调自己“述而不作”，“述”的是什么，一方面是前人的文明经验——常情、常理、常道；另一方面是自己亲身体验、实践过的，经由自己切己体察的道。

孔子时代，有君子“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。实际上“六艺”是当时贵族子弟的必修课。孔子被当时人称为“多能”，意味着他对君子“六艺”都很精通。他自己讲如果一定要在射和御之间选一样作为立身之本，他愿意选择“御”——驾车。又讲，如果富贵可以循道而求的话，他会凭借“御”的技术去求富贵。

对于“射”，孔子也是精通的。“射有似乎君子”就是孔子在拿射礼来说明君子之道。

“射”是古代贵族的立身之本，天子凭借“射”来考察诸侯，故有“射侯”之说。诸侯凭借对于“射”的修习来修身。《礼记》中，专门有关于“射礼”的论述，不同层级的诸侯、卿大夫，进行射礼时，会演奏不同的音乐。射礼比的是诸侯、卿大夫合乎相应音乐节拍的程度，将箭射到箭靶上的准确度。天子凭借这两个评判标准，决定对诸侯的奖惩。换言之，“射”决定着诸侯的“饭碗”。这两条标准之中，箭射到箭靶上的准确度很容易理解，射者步履、节奏合乎相应音乐节拍的程度，在今人看来，多少有些匪夷所思。今天的人们抱怨上级给的KPI指标太多时会抱怨说“既要马儿跑得快，还要马儿姿势优美”。乍一看这个抱怨是合理的，认真想想，这个要求本身才是中庸的。恰如早年天子考察诸侯“射”时的两个指标。

认为这两个指标是合理的人，常常是由自心出发的。正如孔子所讲“失诸正鹄，反求诸其身”。一方面，不能和着音乐的节拍把箭射到靶心上，天子会追究诸侯修身不到位的问题，做出相应的惩处。另一方面，诸侯本人如果出现了箭射不到靶心的问题，既不会抱怨比赛规则的问题，也不会将责任推诿他人身上，而会反求诸己身。反求诸己身时，才会意识到“修身”的问题，才会向“正心”“诚意”上求。相反的，认为这两个指标不合理的人，不会将努力的重点归诸修身，最终必然走向“怨天尤人”，“怨天尤人”不是君子当取的人生态度。从这个意义上讲，抱怨在上位者“既要马儿跑得快，还要马儿姿势优美”的，一定程度上是“反中庸”的“小人”——“君子中庸，小人反中庸”。

外显出来的“射者”的结果，从君子的视角看过去，是他自身修身的结果。《大学》讲“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”这个修身的结果，与他日常对“正心”的坚持修习休戚相关。今天，我们看奥运会上的设计比赛。选手之间，比的当然是技术，但更重要的还是“正心”的程度。不然，也不会有那么多本来为众人所看好的选手，因为忿懥、恐惧、好乐、忧患，而瞬间失了水准，成绩让人大跌眼镜。今人所谓的“心理素质”，说到底就是一个人对“正心”条目的修习程度。

反中庸的小人要解决问题，因为他一心眼光向外的缘故，最终流于怨天尤人，常常是问题越解决越多，越解决越困难。之中庸的君子也要解决问题，因为他一向反求诸己的缘故，最终完成于对自身“格物”“致知”“诚意”“正心”修习条目的提升，抓住了问题的本末终始，必然是问题越解决越轻松的。我们看孔子高度赞赏的弟子颜回，也不过做到了“不迁怒，不贰过”而已，这个“不迁怒，不贰过”看起来简单，做起来却是指向于“正心”的，在这个方向上，进一步有进一步的欢喜，小进有小得，大进有大得。古人讲“德者，得也”，每一份小得或大得，都是人之为人该有的德性上的修养与提升。

君子所信从的中庸之道便是正道，正道是趋静的，《大学》明确指出“静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”。有得者必有德，不断完成德性上的修习与提升，才是人之为人的“灵性良心”所在。才是人作为个体完成“人〞的定义、定位的必由之路。