黑格尔：实体即主体

黑格尔在《精神现象学》里向我们展现整个人类的意识发展史，或者说是精神发展史。通过辩证法，黑格尔要展示意识经过矛盾发展过程，达到现象和本质的同一。

黑格尔所使用的意识和精神这两个词，都有狭义和广义的区别。广义的意识包括一切人类的活动，最为广义的精神，包括意识，自我意识、社会意识和绝对精神各个环节。

黑格尔在《精神现象学》序言“论科学认识”中提出了一个非常重要的观点：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表达为实体，而且同样理解和表达为主体。”概括成一句话就是“实体即主体”，或者又被翻译为“绝对即主体”。

“实体”这个概念在近代西方哲学中被哲学家们无数次加以阐释。一言以蔽之，实体就是真正实在的东西。黑格尔反对实体和思维的对立。他相信实在的内在本质是人类理性可以达到的，因为联结实体、自然、精神的就是思想自身，而且人的思想一直处在辩证运动的过程中。由此，黑格尔将实体囊括进思维之中。不仅如此，实体不是静止不动的，而是活的，它在自然中外化自身，并且重建自身的同一性。换句话说，实体是现实的，是能够在现实世界中展开自身、获得丰富内容的。

黑格尔反对用浪漫主义的方式来理解变化。当时，德国浪漫主义和神秘主义都认为，世界的终极变化是非理性的，因此无法用逻辑的表达出来，甚至无法用语言传递，而要诉诸神秘体验，或者神的启示。用语言无法表达的东西就不能成为对所有人开放的知识，所以黑格尔坚决反对这种所谓启示的知识。他要用非常形式化的语言来描述变化。这种高度形式化的语言和叙述方式，黑格尔后来把它称作“逻辑学”。黑格尔的辩证逻辑区别于形式逻辑，它是对整体的一种把握。

黑格尔为什么要用辩证逻辑呢？这要从形式逻辑的特点说起。

形式逻辑有三个基本定律：同一律、矛盾律和排中律，它们也可简化为三个公式：A=A，A不是非A，A与非A。这三个定律中必有一个为真。在形式逻辑中，一个对象，例如A，要保持一定的恒定性，也就是说，一个对象始终就是它自己。但是问题是，形式逻辑不太能处理变化问题。例如，一颗种子变成一棵树。按照形式逻辑，如果说原来的种子是A，从它长出来的树一定不是A，但其实两者是有关联的，它体现的是运动的不同环节。这里涉及黑格尔哲学中的一个重要概念——扬弃。扬弃，既是消灭，也是保留，它使得辩证法中的“合题”成为可能。一颗种子发芽，长成了一棵树，原来那颗种子是不是没有了？种子是消失了，但是种子变成了大树。它不是被消灭了，它以往的所有要素都包含在这棵树里面。反过来，如果种子没有抛弃自己原来的形态，没有进行自我否定，就不会有后来的参天大树。需要说明的是，辩证逻辑是用来说明精神活动的内在动力，以及人类历史的整体发展的，所以很难直接运用每个具体的事件上。就好像，黑格尔发明了一把大刀来解剖人类历史，你现在却想用来绣花，显然是不合适的。