经文阅读
耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。他们曾说：“我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
诗篇背景与结构
大卫的诗，交与伶长，调用第八（Sheminith、第六篇亦以此作为诗题）。有三个可能的意思：一个调子、施律，以男低音唱咏，以乐器低音伴奏。调用第八像带有低沉哀伤的意境，与本篇诗之内容吻合。
经文释义
诗人处身一个充满诡诈、不义、欺压的时局下，他深切的祈求 神的帮助与拯救。他愿意持守纯正，信靠 神的话，纵使周遭是下流人升高，恶人到处游行。
1、义人——绝望的话 1
第十一篇提到社会的根基在动摇（3节)，但大卫在这里大声求救（救赎、拯救）是因为剩下敬虔、忠心的信徒愈来愈少了。这不是满腹牢骚的老人念念不忘那“美好的往日”所发的怨言，而是神忠实仆人的呼求，他们希望看见以色列国能完成神在世上给他们的目的。
2、恶人——欺骗的话 2-4
信徒被圣灵充满的一个印记，就是能够辨别和远离谎言和撒谎者（约壹二18-29)。大卫知道自己住在一个被欺骗辖制的社会。扫罗用谎言欺骗他的长官，使他们误会大卫；押沙龙以谄媚的话，使无知的以色列民对大卫产生成见。谄媚的话不是一种沟通，而是一种手段。就连基督教的事工也有可能用诏媚的话来影响人、利用人。谄媚的话所玩弄的，是人的自我；对于那些很想显露自己重要性的人特别见效。你可以奉承自己、他人，甚至奉承神。当然，心里所充满的，口里就说出来，这是大卫控告这些说谎者口是心非的原因，口是心非就是一心两意；“纯全的心”却是完全忠于神和神的真理，与之正好相反。
至于“夸大的舌头”，这是形容以雄辩和辞藻引人注意的一种夸饰言词。但以理（但七20、25）和约翰(启十三2、5)，都告诉我们敌基督将会用这种方式说话和统治世界。这种说话的方式是出于骄傲，说话的人认为自己掌握一切，不须向任何人(包括神）负责。嘴唇是他们自己的，他们可以畅所欲言。
3、耶和华—拯救的话 5-8节
可是神看见困苦人的冤屈，听见他们痛苦的哀声，祂宣告会起来申判说谎者和欺骗者。“我现在要起来”这句话让我们回想到诗篇三篇7节、七篇6节、九篇19节、十篇12节。第5节里的“稳妥”在希伯来文与第1节的“帮助”和诗篇七篇1节里的“救拔”有同一个字根；“耶稣”和“约书亚”（“耶和华是救恩”）的名字也来自此字。第5节最后一句“他所切慕的稳妥之地”的翻译是准确的。神前来拯救百姓的时候，祂会“剪除“那些以谄媚和欺骗度日的人(3节)，意思是把他们和立约群体分开（创十七14)，好像把公羊跟绵羊分开一样（太二十五31-33)。
但神的应许可信吗?当然可信！神的话像宝贵的银子，在泥炉中炼过七次才被倒进模子里。祂的话是完美，可信的；祂的话是宝贵，必须被看重的。今天的社会是何等矛盾，人们把大量金钱送往那些制造欺骗和谄媚之言的人的口袋里，相对之下，却视圣经为无用的东西。无论这个世代有多少谎言，神的话总是稳妥的，因祂说：“我留意保守我的话，使得成就。”此外，神能保护祂的子民远离敌人的谎言。神的子民若心里充满神的活语，就不会被“这说谎的世代”所引诱。教会一旦采用了这世界的技巧和动机，就不再能够荣耀神了。
最后一节要求行动，因为“下流人在世人中升高，就有恶人到处游行”。邪恶在传媒中被高举：不道德、残暴、谋杀、谎活、酗酒、色情、贪财、滥用权力。神所斥责的事，如今却成为全球性的娱乐，而娱乐界也给制造人丰厚的报酬。人竟以自己的羞辱为荣耀。
思考与回应
人人向邻舍说谎，是否这时代的最佳描写？当诚实与忠信人越来越少，我应如何自处？我能否坚持对 神虔诚，对人忠信的人？
“嘴唇油滑”自然悦耳乐人，但“惟用爱心说诚实话”更为宝贵；我是一个怎样“说话”又是怎样“听话”的人呢？
在一个被谎言充斥的时代，我们要接受神的话是绝对的真理，实属不易，但这却是极其重要的。这是我们能够在一个不敬虔的时代或出虔诚的生命的关键。
金句背诵
耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次（诗12：6）
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