解经方法论小议
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约翰福音第二章很短，但是很清晰，讲了三个故事，这三个故事中能看见什么，预表或隐喻了什么，和其他部分有什么联系，是否能联系到更大的主题（这也是预表的一部分）？每个方面展开讲，都会有很多内容。正因为如此，我参考了《新译本研读本》，不得不说，专业的研经，是一句话一句话的研读，最后再回归的整体，再呼应其他章节，阐明更深的道理。想要研读的这种程度，非常之难，除了要花大量的时间，还要熟悉圣经其他章节，熟悉神学理论。昨天我并不觉得解经有什么难——随便说说想法就好了。今天马上体会到了解经是一项庞大的工程，怪不得加尔文都没有完成解经。
看了研读本，我发现我的思路已经被带着走了。并不奇怪，专业的解经更细致更深刻，你没想到的专家都想到了，你想到的专家想得更好更深。这就是知识少思维浅的人，会被知识多思维深的人带着走的原因。就像下棋一样，你能走的别人都有预料，你怎么走都是输。
先看研读本会影响创造性，如果内容没有原创性，只是复述别人的观点，那么意义何在呢？我想，还是有意义的：复述也是好的，能把枯燥的东西生动的写出来，前后逻辑联系起来，当然比单纯的注释好，同时，可以站在巨人的肩膀上，在他们的看见之上，增加新的看见，让解释更加丰满，更有高度。
能不能让这本解经的文集，通俗到让不信的人也能看懂，又能够深入，让信的人也有新的得着？或许不能两边都讨好——太通俗，信徒会觉得啰嗦；太深刻，直接引用经文，不信的人会莫名其妙。不过我觉得这是可以尝试的方向。
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昨天只写了在迦拿的婚宴，2500字已经很累了。今天想继续写洁净圣殿，但却找不到感觉，没有宗教感， 就写不出宗教的文字。或许是昨天写的太好，今天反而产生了负担。写作是一件随性的事情，灵感来时文思泉涌，灵感不在内心浮躁时，连写的欲望都没有。所以开始要写一些感想，来预备自己的内心。当然更好的方式是祷告，祈求圣灵给我一种虔诚谦卑充满感动的状态。现在我相信，从事宗教工作，无论是讲道还是写作，都要真心求主开我们的口，让我们成为器皿，我们说出写出的一切话，不是我们自己的，而是圣灵借我们的口讲述的。阿们！
但是我又想到，如果我们的一言一行必须要有圣灵的感动才能做出，那岂不是为自己增加了绊脚石？没有感动就不做，状态好就不做，自觉不洁净就不读圣经，最近冒犯神了就不去教堂。这是多么有害啊？我见过很多人以自己生活够虔诚给自己找借口，不但不去亲近神，反而自觉羞愧躲避他的面，于是越觉得不配，越不过属灵生活，越不过属灵生活，越觉得不配。几个月下来，就再也不去教堂了。这是很多人的问题，我们如何规避这种问题？我想，不敬虔是不对，但是因为不敬虔还不敢亲近神则更加不对，甚至说不敬虔的最大危害并不是它本身，而是撒旦借此来软弱我们的内心，告诉我们不配见神。所以当我们犯错之后，首先要悔改，但是不要忧愁太过，甚至沉沦（哥后2）。回到我们的日常心态上来，也不要觉得自己不配，主就在我们身边，只要我们愿意亲近，就能亲近他，愿意为主侍奉，马上就能侍奉。弟兄都能原谅我们七十个七次，何况我们的主呢？我们每日都像走在水面上的彼得，如果信心软弱，就沉入水中，但任何时刻只要想起“只要信，不要怕”，耶稣会立刻把我们从水里拉起来。
在迦拿的婚宴——救赎的好酒留在最后
耶稣把水变酒的故事，是福音书中非常著名的故事之一，并且成了教会中的惯用语，也在无数赞美诗中传唱。耶稣参加婚宴，玛利亚告诉耶稣酒喝完了，耶稣说“妇人，我与你有什么关系，我的时候还没有到”，但耶稣还是答应了，他把犹太人用于洁净仪式的石缸中的水变成酒。管婚宴的人向新郎抱怨说：别人都是先上好酒，你却把好酒留到最后！
很简单的一个故事，但是却能深挖出很多东西。
第一，玛利亚看到别人遇到问题，去找耶稣，耶稣并不情愿，但还是显示了神迹。这被天主教视为玛利亚代求的隐喻。我们不是天主教，不向玛利亚代求，但是这里却清晰的显示出来代求是有果效的。当然，我们可以从更高的角度去看，耶稣说，“妇人，我与你有什么关系”，耶稣淡化他在这个场景下和玛利亚的母子关系，而凸显出一个受祝福的圣洁的凡人和耶稣的关系。这样的一个凡人，在今天就是虔诚的信徒，义人的祈祷大有功效。我们要勇于为别人代求，乐意为别人代求，并且努力成圣，让自己的代求大有功效，为身边的人带去希望，成为他人的祝福，就像玛利亚在此时为婚宴所做的，是我们的榜样。
第二，耶稣对玛利亚说，我的时候还未到。这个时候指什么？这仅仅表示耶稣不愿过早显示神迹吗？并不是，因为他在后面也显示了诸多神迹。耶稣说时候未到，是指预备美酒的筵席时候未到。可以参考以赛亚书25章的预言，神要为万民预备筵席——在这山上，耶和华要用肥甘和陈酒为万民设筵，擦去各人的眼泪，除掉百姓的羞辱。这就是耶稣说的时候，这时候可能是指他被钉十字架“成了”之日，也可能指同在天国乐园，或者是他整体的救赎工作。耶稣借玛利亚要酒，暗示了他是为万民设宴的那个，或许他本身就是筵席。
第三，耶稣如何变酒呢？他是把犹太教用于洁净仪式用的石缸的水变成酒。犹太教是服从旧约的，服从摩西律法的。葡萄酒，又是新约中常用的标记，代表了耶稣的血，代表了神国中永恒的生命，是救恩的酒。把旧约中用来洁净的水，变成新约中的生命。变酒的过程，预示着一个转换，即透过耶稣，从旧秩序进入到新秩序——若人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
第四，好酒留到最后。教会里劝勉人忍耐和等待时，会说“好酒在后头”。忍耐和等待神的旨意成就，是贯穿圣经始终的重要思想，从亚伯拉罕老年方才得子，到约伯通过喜乐的忍耐熬过撒旦的攻击，到犹太人等待千年才迎来弥赛亚，到新约书信中的”不要为自己伸冤，听凭主怒“。圣经可以说无一处不在强调忍耐和等待，几乎每一个故事，都有一个“好酒留在最后”的结局。
忍耐作为美德，是基督教强调人顺服神的结果，人顺服神，所以要忍耐和等待。又是基督教中的上帝慈爱的结果，只有等待一位慈爱的神，才会有好的结果，如果是喜怒无常的神凶恶的神，等待结果可能是死亡。如果人的生命是由撒旦掌权，陷在罪中，那么越等待越忍耐，光景越悲惨。
以上又反过来说明，基督徒的等待和忍耐并不是白白的浪费时间，而是一种信心的表现，破碎自己的意志，把自己交托给神。你自己哪怕有一点不破碎，不明白，不彻底，都不算交托给神，如果你不让神来掌权你的生命，他就不会成就他的意志在你身上。为什么？因为不完全交托，意味着不信，你不信神的计划，神如何施展他的慈爱？亚伯拉罕和撒拉没有等待，所以生出了叛逆的以实玛利。亚伯拉罕在献祭以撒时痛苦吗？作为一个老年得子父亲，他应该是痛苦的，但是他又是乐意的，因为他完全交托，又相信神自有他的计划，所以他忍耐，结果神并不是要他真的献祭，反而给他预备了用来替代的羔羊。亚伯拉罕是如何能够忍耐的，一个原因是，他等待生子等待了几乎一辈子，在这一辈子的煎熬中，他操练了忍耐，最后即使松懈了一点点，但他的信心已经经过几十年的试炼，比金子还珍贵。这就是忍耐的果效。
基督徒，任何时候都要相信好酒在后头，相信神的旨意是美好的，不单单是天上的美好，甚至也有地上的美好——水变酒不就是地上的美好吗？只有这样，我们才能在任何境况中心怀希望。还要提醒自己，等待的前提一定是顺服神的意志，把自己的命运交托在他的手上，接受任何结果，甚至是灾难，是死亡，因为我们最大的财宝在天上。
婚宴并没有出现骚乱，因为耶稣在人们发觉以前，就已经把水变成酒。回顾我们的生活，很多时候一帆风顺，丝毫感觉不到保护的存在，其实这才是最大的保护。耶稣是慈爱的，他会悄悄挪去我们生活中的试探，为什么不凡事谢恩呢？
每当我们梦回迦拿的婚宴，看到在一个祥和的以色列村落，平凡又可爱的人们在婚宴上载歌载舞开怀畅饮，耶稣、玛利亚、门徒与众人同在。不幸的是，酒却喝光了，但是不要紧，玛利亚代求，耶稣施展神迹把水变酒，宾客们反而惊叹新酒的甘甜！他的慈爱何其广大，救赎的美酒留在最后，小小的一个故事，成为我们生命中莫大的安慰。
洁净圣殿
洁净圣殿，在约翰福音中是承接迦拿婚宴的，但是似乎在时间上并不连贯。因为马太、马可、路加三部福音中，洁净圣殿是在耶稣生平最后一周发生的，而在约翰福音中，是紧随第三天发生的。这两处的洁净圣殿是同一次吗？我们不得而知。但是放在一起，是为了显明耶稣将要带来新秩序。这是约翰的伏笔。
洁净圣殿的故事：耶稣为了过逾越节，去到耶路撒冷，在圣殿外院看到有卖牛羊鸽子、换银钱的，于是他用鞭子把这些人从圣殿外院中赶出去，推翻他们的摊位，并说：“把这些东西搬出去，不要把我父的殿当市场。”犹太人问他：“你有何神迹证明你有权洁净圣殿？”耶稣回答：“你们拆毁这殿，我三日内要建起来。”耶稣说的殿，是指他的身体，三日内建起来，是指三日后从死里复活。
圣殿在圣经里有四个意思：一是行旧约律法、献祭赎罪、保存约柜的场所，乃是律法的象征；二是指耶稣的身体，正如耶稣在此处说的，毁掉之后三天重建；三是指教会，在新约时代没有圣殿，但是看不见的普世教会，所有基督徒的联结，就是新的圣殿；四是在灵修中，每个基督徒的身体，都是居住圣灵的圣殿。
因此耶稣洁净圣殿，就有了四重含义。在约翰福音的此处，应该取第一种，因为它呼应了上一段迦拿的婚宴中水变酒，把旧秩序变为新秩序。“你们拆毁这殿”，是用希律建造的圣殿、旧约的圣殿、律法的圣殿，来代表耶稣的身体。神的计划就是借着悖逆的犹太人之手将它拆毁——钉死耶稣在十字架上。三天后从死里复活，完成新约，律法的旧秩序被取缔，恩典的新秩序来临。
洁净圣殿，不要把圣殿当市场。也标志着在旧约时代，因为律法
耶稣洞察人心
（待续）
总结
（待续）
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