事实上，人生的选择没有对错，当下正确的抉择，放在长远看或许却是失败的源头。你还年轻，别说看破红尘，人生是看不透的，许多人都稀里糊涂过完了自己的一生——孤独的人别说孤独，痛苦的人少说痛苦，从容淡定才是活在这个世上的最佳状态！愿年轻人都能经营好自己的人生，唯有一切从心，才能活出本真！这要积蓄实力，才能当“家”。学习，系统学习，深度学习，才能把件件实事做好，是硬核。
作为教师，要继承发扬教育实业。
下面学习我国古代十大教育家！
1. 孔子（公元前551年～公元前479年）
孔子 孔子是当时社会上的最博学者之一，字仲尼，世尊称为孔子，春秋时期鲁国（今山东曲阜东南）人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
教育思想：
（1）“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论。
（2）注重童蒙、启蒙教育。
（3）他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学“三人行，必有我师”。
（4）他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
（5）要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
2. 孟子（约公元前372年～公元前289年）
孟子，古代著名的思想家、政治家、教育家，世称孟子，字子舆，战国时期鲁国邹邑（今山东省邹县）人。孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
教育思想：
（1）提出性善论，认为人生来具有任义礼智四种“善端”，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。他也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
（2）启发教学与深造自得。“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
（3）因材施教与坚持标准。“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。”
（4）循序渐进与专心有恒。“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
3. 荀子（约公元前313年～公元前238年）
荀子。古代哲学家、教育家，世称荀子。字卿，又称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人。先秦思想之集大成者。他曾几次游学于齐国的稷下学宫，并三为祭酒（学宫领袖），在稷下先生中被称为“最为老师”（最受尊重的老师）。
教育思想：
（1）“人性朴”论。荀子指出，“人之性恶，其善者伪也”，但荀子认为教育在“善伪”中有巨大作用。他还很重视“渐”，即环境的影响。经过长期的“积”和“渐”，教育可以使人发生质变。“人性朴”，即人性经过改造是可以从善的。
（2）在德育原则和方法上，荀子提倡：长虑顾远、积善成德、培养德操。这些与孔孟的思想有相同之处。
（3）荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：有尊严有威信；有丰富的经验和高尚的信仰；能循序渐进、不凌不乱地进行教学；能了解精细的道理而且能加以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。
4. 墨子（公元前468年～公元前376年）
墨子，姓墨名翟，战国初期鲁阳人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”。他创立的墨家学说，在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。时有“非儒即墨”之称。
教育思想：
（1）教育目的：培养“兼士”，实现“贤人政治”。即培养为理想社会——“贤人政治”或“仁政德治”而服务的人。在墨子看来，这种人才必须符合三条标准，即“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。
（2）兼爱论。即做到“视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国”。通过实行“兼爱”，达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想状态。墨子“爱”的对象是所有的人，从客观上讲是一切人都相爱。
(3）节用教育。“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”统治者如果能从百姓的直接需要和利益出发，减少与民无利的开支，百姓就会安居乐业，国家就会积累财富。
（4）思辩教育。包括思想方法、形式逻辑以及辩论才能的教育。墨家所说的“辩”学，就是今天的逻辑学。
（5）生产知识技能教育。强调生产、军事科学技术知识及自然科学知识教育，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。
（6）教学方法：“不扣必鸣”“述而且作”“言行一致”和“量力而为”。“不扣必鸣”，即使人们不来请教，教师也应该主动地上门去教。“述而且作”，对于过去好的东西要继承，对现在有价值的就应当进行创造。“言行一致”，凡是说话不守信用，心无诚意，在行动上必然不果断。“量力而为”，一个学生的精力是有限的，难以同时进行几个方面的学习，所以就应该量力而学。
5. 董仲舒（公元前179年～公元前104年）
董仲舒，汉族，汉广川（今河北省衡水市景县大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。他提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张，认为“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
教育思想：
（1）在德育方法上，他强调“谨小慎微”，采取“众小成多、积小致巨”、“渐以致之”的方法。
（2）主张立太学，设痒序，置明师以养天下之士，提出了人才素养的观点。并且主张养士与选士并举，促进了学校教育的发展。
（3）在教育内容上，主张以儒家《六经》为教材，道德教育则以三纲五常、正谊明道为内容。
（4）在教育、教学的原则与方法上，提出了多连博贯、学贵专一、勉强学问和以仁安人、以意正我、明于性情、必仁且智的主张。
（5）提出教师应遵循“圣化”的原则，即要求教师要以身作则，注意学生的才性特长，把多种教学原则合理地结合运用，注重教学上的综合效应。
6. 程颢（1032年～1085年）、程颐（1033年～1107年）（二程）
程颢，北宋理学家、教育家。字伯淳，人称明道先生，河南府（今河南洛阳）人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。
程颐，教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。
教育思想：
（1）程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至”。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。
（2）同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。
7. 朱熹（1130年～1200年）
朱熹，南宋著名哲学家、教育家，宋代理学思想的集大成者。字元晦、仲晦，号晦庵。祖籍安徽婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪县，后人称他的学派为闽学。
教育思想：
（1）重视家庭教育与小学教育。他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。
（2）重视教学与读书方法。
其一，他注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。
其二，他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问;笃行就是“自修身以至处事接物”的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。
其三，他首倡循序渐进与熟读精思，还明确提出教师的任务是指引学生读书。最后，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。
8. 颜之推（531年～约595年）
颜之推 ，南北朝时期的思想家、教育家。字介，琅邪临沂（今属山东）人。颜之推著有《颜氏家训》，这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”，在家庭教育发展史上有重要的影响。
教育思想：
颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。他主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。“胎教”之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。他主张“父以教为事”，但反对一味溺爱“姿其所欲”，把孩子娇惯成家庭的暴君。“少成若天性”，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。
9. 韩愈（768年～824年）
韩愈，字退之，世称韩昌黎，汉族，河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖。死后谥号“文”，故后代文献多称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
教育思想：
（1）要善于识别人材、培养人材。指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
（2）提倡勤奋刻苦、独立思考。“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。”这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。
（3）在教学方法上注意生动活泼。
（4）重视师道和学无常师。
10. 王安石（1021年～1086年）
王安石，字介甫，号半山，人称半山居士。汉族江右民系。封舒国公，后又改封荆国公，故世人又称王荆公。北宋临川盐埠岭（今江西省抚州市临川区邓家巷）人。中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
教育思想：
（1）王安石从“教”、“养”、“取”、“任”四个方面系统论述了人才的培养、管理、选择和使用。他认为，人的品德才能的形成，主要取决于后天环境的影响和个人的主观努力。如果缺乏“受之人”的教育，“受之天”的禀赋再优越也难以成才。
（2）他认为，教育的目的是要造就“可以为天下国家之用”的治国人才。他重视培养从事实际工作的能力和才干，同时也强调封建伦理道德的修养，特别是政治立场的一致性。
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