正文：
绮丽的句子不消多，多了便成泛滥，让我疲乏，随园散人信手勾勒的三言两语赫然摆在书的右下方，让我一眼洞见了此作为文风格，但我其实不喜读这种风格。所以，我与借我这本书的小友，心悦和不喜的理由倒成了同一个因故。
但挡不住我此刻要了解弘一法师的热望。
到底翻开了这本书，到底撞见了随园散人眼中的李叔同。
读传记有两点享受之处，一来虽文下之人的轰烈而传奇是远景，不系己身，但流浪在那些已散若云烟的轰烈而传奇中，所得的几许情思，悲欢闹静的折腾，心绪起伏，是为在；二来，无关书中之人的事了，在流连词章幻化的世界时，我是遇见了自己，我是撞见了自己的心流。
指引我敲开弘一法师世界的门的，非他之满腹才华，非他之风流肆意的人生，而是他转身弃了红尘，归入空门。而我，自幼心中对佛门有隐秘的倾仰和趋随之心。但说来惭愧，掠完弘一法师生平，潦草记得的却是其半生俗世的人情际遇，关于青灯古佛的后半世，只记得他法名叫演音。
想来，是我与佛家的缘分未到。——我心系红尘，入世颇深，自陷囹圄。
物质生活是上层建筑的基础——因了这个说法，我到底是羡慕李叔同出生富贵人家的，三四百年的产业，开了盐庄和钱庄，要知，盐业当时不能私下随意开，基本是被官府垄断，借此可以料想李叔同家必有权势倚仗，而开钱庄，无异于在家等着收钱了。
钱、权不愁的家底，撑起李叔同富丽堂皇的前半生，身在天津，一念起，他想搬家来上海，便来了上海；他可以在城南草堂把酒“天涯五友”不问俗事，却自有钱庄按时汇钱供自己挥霍；他可以一念起动身去日本，蹉跎六年……他这一生不曾被物质拖累过，而等李家产业破产时，他却早已出家不再需要这些身外物。
——想来，一个人可能是没有机会遭遇另一个人所深知的苦处的。李叔同不曾为钱困惑过；有才之人永远不了解平庸之人的嫉妒之心；游鱼长不出翅膀翔弋天际或呼吸花香；一个人可能永远遇不见一个会把他伤害得体无完肤的人。——这不是侥幸，这是必然。
我是个不喜欢收藏知识的人，过眼云烟转瞬即过，不喜重复，我向来知道我此般陋习，年年岁岁至今，已经成了思想里的顽疾了，想来又是自责不已，自己何德何能呢，竟这般蹉跎韶年，无才亦无踏稳之心。想李叔同幼时，李鸿章初见之可谓大赞，此子必有天纵之才。
认定一个人真是奇妙。
我们有说一个人三岁见老，爱情之中我们有说一见钟情，我们在现实中见识一个人对另一个人的断语，甚至我们自己有时候也只消一个人生初见，竟发现竟确认我是如此了解眼前这个人。一定是这样，没有意外。
李叔同是有才有天赋之人，他母亲又对他学习之事严律，他也便是一学便通了诗词戏剧、书画音乐、金石篆刻……他后来在杭州、南京、北京等地高校教授音乐和绘画，其学生说他虽不教授国文，但国文比国文老师好，虽不教授英文，但英文比英文老师说得好。我朋友陈和我素来自嘲自己鄙薄、羡慕天才便是这么回事，这些天才向来学东西快，而且做到极致，像李叔同去日本，自己很快钻研透日语，在当地租房子住了半年，周围邻里竟无人知晓他是个中国留学生。
当然，这也有几分他性格微显孤僻，少与周围人交流的的缘故。
初知李叔同的这面性格，我到底是起了好奇之心，有这么个风流浪名的人，竟也是这般不通人情世故长出来的。
人生若只如初见——纳兰容若此句，当真深入人心，人世诸多繁华变迁，更迭流年，物是人非，便都藏进了这七个字中。
李叔同爱他母亲，他只有母亲可爱，其父古稀高寿娶了他年轻的母亲做四姨太，去世得早，父亲去世时他可能都不懂死亡的含义，他是在母亲的温褓里成人的。可爱要造就遗憾，1905年李叔同的母亲去世，享年46岁，25岁的李叔同永久地失去了他的母亲，因当时在买棺木，其母闭眼时他未得见其最后一面。
但不忙，在她去世前，他还爱她，爱得毫无保留不遗余力，爱得没有原则无所顾忌。
李叔同为何会娶余氏呢？当年听戏时丢了心，两情相悦之人明明是戏子杨翠喜，但戏子出生的背景却不为俗世认同，亦不为李叔同的母亲认同，终于不忍拂意母亲所愿，娶了俞氏，然后李叔同这一生为数不多的冷漠都给了俞，直至她死。
他与俞孕有三子，但抵不了他洞房前的冷漠，抵不了他新婚后便去找杨翠喜你侬我侬，抵不了他从不与她细语问寒夫妻交心，抵不了他去了上海心系上第二个女子李香萍，抵不了他母亲去世后他便心无所牵去了日本，抵不了他留洋归来又带回一个日本妻子诚子，抵不了他后来纵然纵情声色，却从不曾爱她对她温柔，这么多年，他心里竟然是一点余地都没有留给俞氏罢。
我若是恨他，便是对他不公平。
但我恨他对这个女子不公平，为了成全母亲的心意，他委屈的岂止是他自己的心动，岂止是杨翠喜的心碎，更有俞氏不曾见爱情的凄凉一生；但我怎么敢恨他用别人的不幸来圆满母亲的所愿，爱，有时可以牺牲一切。
这话不是我说得偏颇，我也不能妄言如人不能愚善一样，人不能愚爱，只是爱太神秘，让人有毁灭一切的勇气，也让人有宽容一切的力量，旁人好清闲怪罪李叔同薄凉，谁人又比他更清楚违背心愿行事时的痛楚，至于俞，他不是不给，没有的东西如何去给。
世间安得双全法，如果无论哪个选择都注定会辜负一方，那我还是求你周全就好，我甘愿走入这婚姻的桎梏，画地为牢。母亲。
——一个人心中的天平一偏颇，哪里来得及顾其它，李叔同辜负不了母亲，只好堂而皇之辜负妻子俞氏；比之人没有物质基础的保障时，只好堂而皇之辜负精神生活。
撞见选择的无奈，才好体谅人生的轮回。
我怕撞见“情深不寿”四个字，我高中时就从纳兰容若身上见这四个字，几年发酵下来，越发对这四个字诚惶诚恐，哀可断绝，哀如何断绝，哀可取人性命矣。但还好李叔同不是情深之人，所以他少受人间情事诸多折磨，我说他是深情总见决绝，是心软之人，却不是当断不能断之人。
他心软，所以对周围所有人都善良；他决绝，所以他了无牵挂入了空门，所以泛舟湖上，两船相对，妻子诚子问他什么是爱，他说爱是慈悲，她再问他，先生慈悲待世人，为何独独伤她一人？他却回身泛船离去，未留一语。
多少事情不是这样，惊鸿一瞥，便记半生。
嗯，我。
由少及年长，几乎周围人都怀疑过我的善良，我不应该对所有人善良，这个出发点是我未知世事险恶，无防人之心，要被伤害一遍，要被辜负一遍，要被黑暗的社会污浊一遍，如果这些情况出现了怎么办，如果我伤心怎么办，如果我走向另一个极端怎么办。
我不知道我是不是该用自负的姿态为自己辩解一番才好。这些其实我都知道的。我只是“选择”了不用那个恶的角度度量人而已，知道了也不说出口而已，不代表我不知晓的。从前我不知道我幼时想的是些什么，该用什么词囊括，后来我知道我幼时脑袋里装的便是一些哲学问题。我省了诚意正心修身齐家治国平天下的步骤，直接心系了苍生，觉得任何人都要去原谅——虽然常常做不到，但意识却早已走到了那一步。建空中楼阁，瞭望了半生。
这种姿态幼时又受儒家思想几分熏陶，仁者，众生平等，再受佛家几分氲染，过者，皆有缘由——非常可惜，所有人只见我目光无辜，从没有用儒家、哲学家和佛家三种角度来看过我，他们心忧我时，我又辩解不出，只好接收了他们目光中的担忧心领他们的善良和爱意。
还有余思照看我的好赖的人，请你们记得此时自己能够施予善意时的心境状态。这不是宽宥者的心态，这是一个人现在还幸福的印证。
但如果伤害来了，我陷或者不陷，我说佛偈，得失不过因缘，弟子自有归宿。
从我的空中楼阁下来，我们继续说说李叔同，再叙三说。
一来是弘一法师遵律过午不食，后来仿若是主持怜他身体，把全寺午餐提前到上午十点，我就说规则是死的，人是活的嘛。说来弘一法师最是严律之人，此方面可谓是说一不二了，这点很是撞击我对济公的认识，毕竟当年一句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”太让人印象深刻了，其特立独行的姿态几乎毁了我对“纪律”两字重要性的认识。
二来是有感：一个人心中的邪念不一定影响眼前这件事，但一定会影响在下一件事面前的决定。譬如1928年，尤惜阴居士和谢仁斋居士决定去暹罗——泰国，弘一法师听了，觉得可以南下宣扬佛法，便决定一同前往。我当时痴想，弘一法师这下又能涉足人间一处新地，感受不同文化，拓宽生命宽度了。岂料厦门靠岸时，陈敬贤居士相劝其留下在闽讲佛学，弘一也便随即辞了尤惜阴和谢仁斋，果真留下宣扬佛学。——我不是讶异弘一法师何处讲学不是讲学的选择，我是意识到我心不诚，初心是讲佛学，我却想了体验生活和拓宽生命宽度等杂念，若有这些杂念傍身，在有人求助时，又岂能干脆放下去暹罗的念头呢，自己不是成了舍本逐末了吗？咏春拳小念头有句话好，小念头不正，则终身不正，练武如是，人生亦如是。
三来记得依稀是弘一法师病倒，后来自己反省，反思出了是自己好为人师，因故累身病倒，之后更是自己废了“大师”“法师”等尊号，只求自律己身，不再好为人师，自诩自知佛律。我初时是觉得弘一此番真是极端，但这极端绝非贬义，甚至是褒义，一个生病累倒之事，若放在苏东坡那旷达之人头上，哪会反思出什么是自己好为人师之故。偏偏他是弘一，偏偏他背了多年戒律佛法，偏偏他久宣扬佛法，偏偏他生病不止当今这次，但就是这次他顿悟了自己好为人师，实属不该。——不是苏东坡就没有反省之道，只是你知道每个人都有每个人的极端之道，那极端是每个人在所秉路上日积月累的渐悟堆出的顿悟，那极端就是一个人的个性之处。若非极，又岂知其味。
琐碎之言，竟堆了3700来字，唉，寥记相识弘一法师罢，有幸了。
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