信经的前三段是在讲论我们 信仰的对象——三一神——圣父、圣子、圣灵。
我们现在进入第一课：信仰的对象之圣父
壹、上帝之本体
“1我信上帝，全能的父，创造天地的主”
无人可以自行认识上帝，但我们却可以透过他所启示的圣经，来认识他的本体。
一、他的存在
1、超越的存在
“神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”（出3:14）
这个世界所有的一切都是依靠外界因素而存在，没有一样事物不需要外界的干予而独存，包括我们人类。我们需要依靠空气、水、食物，以及其它许多外在的事物才能存活下去。这就表明一切需要靠外因而存在的事物都是有限的存在。
但上帝却不是靠外因而存在的。上帝诉摩西“我是自有永有”，就表明他非同于万物的存在。
“自有”——表明他的独存性，他不是来自于别的。换句话讲，他“靠”自己而存在，而不是别的事物；
“永有”——表明他的永恒性，他不会停止，也不会消失，而是永远存在。
上帝是的存在超越一切，超越时空。
2、灵性的存在
“神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24）
我们所能感知的这个世界，有物质性的，也有非物质性的。我们的身体是物质性的，我们的思想、意识又是非物质性的。而上帝的存在却是灵性的存在，他就是灵，超越万事万物。任何的人以为最伟大的事物都不足以表现上帝的荣耀形象，反而会亏缺神的“荣耀”。因此上帝绝对性地禁止人不可为他造“像”。（出20：4-6）
二、他的名
上帝是谁？
即然他是永恒无限的神，有限的我们如何能够知道他？除非他亲自向我们启示他自己，否则我们绝无可能认识上帝。感谢主，他已将他自己的名的借着圣经启示给了我们，透过他的名，我们得以认识他，并了解他的作为。
我们主要从神所启示的三个主名来看——
1、主
“他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。”（创14：19）
圣经首次提到上帝是“主”，并指出是“天地的主”，希伯来文为“阿敦Adon”或“阿多乃Adonai”。
在此表明上帝就是那位对天地万物拥有绝对主权，他可以主宰一切，乃至生杀予夺。除了他以外，没有任何受造物可以称之为“主”。这个世界上虽然有很多的人被称为“主”（例如，主管、主人、主席等），但其实他们都是极为有限的主、相对的主。
2、神
“起初，神……”（创1：1）
上帝，中文也称作“神”；英文为“God”；希伯来文为“以勒El、以拉Elah、以罗欣Elohim”。圣经开篇宣告了上帝（神）的名，这个名意味着——无限、永恒、至善、全智、全能的存在者。
法国哲学家、数学家笛卡尔如此解释“上帝”——
“用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存在的话）由之而被创造和产生的实体说的。”
3、耶和华
“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”（出3:13-14）
耶和华的意思就是“自有永有”，即来自于自己，且永远存在。在英文圣经中“自有永有”又翻译为“I am who I am”，直译为中文就是“我是我是”。“我是”就是上帝的名，是的，他就是他，别无其他！
三、他的属性
上帝是怎样的一位神呢？
我们列举五个方面——
1、圣洁
“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的……”（利11:44）
圣，在希伯来原文中是“分别”的意思。上帝宣告他提圣洁的，就意味着他与一切人间的神明有着绝对性地分别，他是忌邪的神，不容一丝的污秽。
2、公义
“公义和公平，是你宝座的根基。”（诗89：14）
公义是他上帝行事的准则，他所有的行为都是绝对的公义。他不偏待人(西3：25），也不以貌取人（撒上16：7）。
3、慈爱
“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）
根据圣经整体的启示，上帝不仅仅只是“有”爱，并且他“就是爱”（约一4：8）。他就是爱的本体。爱不是他属性的一部分，而是他的全部。
4、永恒
“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90:2）
永恒性是上帝特有的，只有他才是永恒的，其他一切受造物共同的特征就是暂时性。
5、全能
“我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”（出6：3）
上帝可以按照自己的意愿做任何事，而不与自己的完美属性相悖。
※ 课业
1、爱里有交通
讨论
上帝能不能造一块自己搬不动的石头呢？
我们是否可以在圣经以外认识上帝？
2、心间存真理
背诵 出34:6
3、学习就成长
预习 本课（下）
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