问 1：旨意这个词用在神身上是什么意思?
答：不是好像人一样，从其他人身上或者通过研究考虑领受关于事物的知识；而是他定下旨意，是永远的、智慧和不变的，诗 33:11（耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万代常存）；箴 19:21（人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定）。
问 2：圣经有明明白白讲到神的预旨吗?
答：是的，在许多地方，比如诗 2:7（受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你）；伯28:26（他为雨露定命令，为雷电定道路）和 38:10（为它定界限，又安门和闩）；赛 10:22（以色列啊，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢）；耶5:22（耶和华说，你们怎么不惧怕我呢。我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然砰訇，却不能过去）；等等。
问 3：我们应该把神的预旨理解作神所预旨的事情，还是预旨的作为?
答：预旨或分别的作为。
问 4：神预旨的作为只是一次的完全的作为吗?
答：是的，因为他本性完全的合一或完全，因此他只能够一次预旨万事；因为万事在他全知的眼前都是赤露敞开的，来 4:13（并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的）；并因为他永不改变，玛 3:6（因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡）。
问 5：那么为什么我们说神的预旨是多样的，或许多的?
答：因为神预旨作为所面对的对象，被预旨的事情是很多的，但预旨的作为只是有一个。
问 6：神的预旨有什么属性?
答：它们是永远的、最有智慧的、绝对的和不可改变的。
问 7：你如何证明神的预旨是永远的?
答：拣选和福音的预旨是永远的，从弗 1:4（就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵）和林前 2:7（我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的）可以显明；因此，其他所有预旨也一定同样是永远的，因为他用一次的完全的作为，一次预旨了万事，徒 15:18（这话是从创世以来，显明这事的主说的）。拣选和宣告福音的预旨是永远的，从弗 1：4 可证明。
问 8：在哪些方面可以显明神预旨的智慧?
答：在这些预旨按美好的次序被执行出来上可以显明，可 7:37—“他所作的事都好”。
问 9：为什么说神的预旨是绝对的?
答：因为它们不依赖神他自己以外的条件，而是完全独一依赖于他自己主权的旨意和喜悦，弗 1:11（我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的）。
问 10：神的预旨岂不是按着某种手段被实行出来吗?
答：是的，但这些手段和目的一样都是被预定的，帖后 2:13（主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救）。
问 11：如何从圣经看到在预旨里手段和目的是联系在一起的?
答：从保罗和那些与他一同在船上的人蒙保守可以看到；神已经预旨要保守他们所有的人，徒 27:24（保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了）；然而要使用合适的手段，正如保罗告诉百夫长和兵丁的那样，水手们必不准弃船，否则其余的人就不能得救，第 31 节（保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救）。
问 12：施行的手段和有条件的预旨有什么不同?
答： 施行的手段是在预旨里讲明的；但是有条件地预旨一件事情，就是预旨是以一个不确定的事件为条件，这事件可能会发生，也可能永远不会发生。
问 13：什么是有条件的预旨的荒谬之处?
答：它们使得那是第一因的神的意志，依赖于被造物的意志：并且它们很明白地设定，要么神不知道这事件，要么就是不能成就这事件，要么就是他对此没有作任何确定的决定；所有这一切都是亵渎般地荒谬的。
问 14：那么神一切的预旨不就都是不可改变的了吗?
答：是的，“他从永世便为他自己的荣耀，不变地预定了历史中要发生的一切”，弗 1:11（我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的）。（见《威斯敏斯德大要理问答第 11问》
问 15：你如何证明神的预旨是不可改变的?
答：从圣经和从理智可以证明。
问 16：如何从圣经可以证明?
答：从伯 23:13—“只是他心志已定，谁能使他转意呢?”，赛 46:10—“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”。
问 17：你如何从理智证明神的预旨是不可改变的?
答：从这个论据——就是在神里头没有智慧、能力或信实的缺陷，导致他的旨意可能产生任何的改变——就是当人改变他们决定的时候人的情形。
问 18：神预旨的不变是否摧毁了人意志的自由或第二因的偶然性?
答：不，因为在其中“并不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立”，太 17:12（只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害）；徒 2:23（他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了）。（见《威斯敏斯德信条》第三章 1）
问 19：为什么预旨的绝对或不可改变并没有取消意志的自由?
答：因为神在执行他的预旨的时候，并不改变事物的本性，也不要他们身处更多的约束或强迫之下。而是容许有理智的行为者自由地和自愿地行事，好像不存在如此的预旨一样。
问 20：这如何在圣经上清楚显明?
答：从当彼拉多和犹太人把荣耀的主钉十字架时的例子可以显明：他们所做的是有他们意志的完全自由。然而他们所做的只不过是神的“手和意旨所预定必有的事”，徒 4:27,28（希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事）。
问 21：历史上有任何发生的事情是不出于亘古以来的预旨的吗?
答：没有。因为在历史中任何事情发生的原因本身，就是因为已经预旨了它的发生，弗 1:11（我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的）；徒 15:18（这话是从创世以来，显明这事的主说的）。
问 22：偶然的或不测的事情都是被积极地预定的吗?
答：是的，从约瑟在埃及得到高升，基督的骨头一根也不被折断，和许多其他的例子可以证明这一点。
问 23：关于人存留在这个世界上，神的预旨已经定下了什么?
答：它已经不可更改地定下了每一个人生死的准确时候，和其中的每一个具体的情形。
问 24：如何证明每一个人的死亡的准确时候，是在神的预旨里不可更改地定下来的?
答：从圣经清楚的见证，伯 14:5（人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过）；诗 39:4（耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长）；从犹太人为什么不能抓着基督的理由，就是“因为他的时候还没有到”，约 7:30；从“神数算我们头上的头发”，太10:30“就是你们的头发，也都被数过了”；更何况我们生命的日子和时刻。
问 25：当先知对希西家说，“你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了”之后，岂不是有十五年加给他的寿数吗？赛 38:1,5（1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。5 你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数。）
答：先知对死亡的判决，并不是对神预旨的宣告，说希西家马上就要死了；而是说他疾病的性质，如果不是神的大能奇迹般地干预，那么按着第二因的正常发展，就是必死无疑的。
问 26：神的预旨是如何伸展到本性上和道德上美好的事物上的?
答：有效地伸展：因为神是一切美善之事的创始者和动因，腓 2:13（因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意）。
问 27：它是如何伸展到道德上邪恶的事物上的?
答：只是准许地和指导地伸展，徒 14:16（他在从前的世代，任凭万国各行其道）。
问 28：准许的预旨仅仅是一种消极的容许邪恶吗?
答：不是，它决定了所容许的邪恶的事件、将其胜过、归到一个和这邪恶之事和行事者的目的相反的美好的结局。
问 29：这有什么圣经的例子?
答：神容许约瑟的弟兄把他卖到埃及，波提乏不义待他把他投进监狱，然而神胜过所有这些邪恶，让它们成为和这些事与行事者目的相反的方法，来施行把约瑟高升得极大荣耀的预旨，创 45:5-8（现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还在五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相）；及 50:20—“（约瑟对他的弟兄说）从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”。
问 30：神的预旨如何可以同时既是准许的又是有效的?
答：就作为道德邪恶的事情的罪性而言，它是准许的；就其作为一件自然的举动而言，它是有效的。
问 31：你如何证明神不可能是罪恶的创始者?
答：从这是和他圣洁的本性和律法相违背，以及他显明反对罪恶，因而基督为此受苦可以证明；因为他绝不可能是他所要报应的事情的创始者。
问 32：什么是神所有的预旨的伟大目的?
答：是为了他自己的荣耀，箴 16:4—“耶和华所造的，各适其用”；特别是他怜悯和公义的的荣耀，罗9:22,23（倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上），在他自己的荣耀之外，还是为了他的选民现在和将来的益处，罗 8:28（我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人）。
问 33：谁是神预旨的特别对象?
答：天使和人。
问 34：神对天使和人的预旨通常被称为什么?
答：他对他们的预定。
问 35：预定是什么意思?
答：它是神对关于天使和人的末后和永恒光景的不可改变的目的或命定，提前 5:21（我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心）；犹 6（又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判）；出 33:19（耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩
待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁）；罗 9:11,13,18（11 双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬）。
问 36：因此所预定的天使和人准确的数目，是特别地和不可改变地定好的吗?
答：是的，“他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减”，提后 2:19（然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义）；约 13:18（我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我）。（威斯敏斯德信条第三章第 4 点）
问 37：预定的定旨通常可以作怎样的划分?
答：可以分成拣选和遗弃的定旨。
问 38：什么是神关于人的拣选的定旨?
答：就是神为他荣耀的恩典得赞美，在基督里拣选人类中一个固定的数目得永生，并得永生的手段，弗1:4（就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵）；帖后 2:13,14（主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光）。
问 39：是神预见信心、或好行为、或对其中任何一样的坚守、或在受造的人身上的任何其他的事情，促使神拣选问 39：是神预见信心、或好行为、或对其中任何一样的坚守、或在受造的人身上的任何其他的事情，促使神拣选一些人而不拣选其他的人吗?
答：绝非如此，而仅仅是他白白的恩典和爱，弗1:6,12（6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞）。
问 40：什么是神关于人的遗弃的定旨?
答：就是为了他公义的荣耀得称赞，他放弃、命定他所没有拣选的剩余的人，得羞辱和忿怒，为他们的罪受刑罚，罗 9:17,18,22（17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿）；彼前 2:8（又说，作了绊脚的石头，
跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的）；犹 4（因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督）。
问 41：既然神已经命定选民的荣耀，他岂不也预定了一切的手段吗?
答：是的，因为“蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎”,帖前 5:9,10（因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救）（威斯敏斯德信条第三章第 6 点）；白白的恩典藉着他的义作王，直到他们得永生，罗 5:21（就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生）。
问 42：拣选和遗弃的定旨是否表明在神里面有任何的偏袒或不公义?
答：正如窑匠从同一团泥，拿一块作成贵重的器皿，拿另一块作成卑贱的器皿，这不可看作是他偏袒或不公义一样，罗 9:20,21（你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢。受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢。陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？）。直译为：并不比一个……不公义。
问 43：被遗弃的人里头的罪是他们被定罪或被遗弃的原因吗?
答：他们的罪确实是他们被定罪的原因，罗 6:23—（罪的工价就是死；）但神主权的意志和喜悦是他们被遗弃的原因，太 11:25,26（那时，耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来，父啊，是的，因为你的美意本是如此）；罗 9:18（如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬）。
问 44：神关于人永远的光景的隐秘的预旨，是我们信心和行为的准则吗?
答：不是，只有神启示的旨意才是，申29:29（隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话）。
问 45：这特定的拣选和遗弃的教义，岂不是限制了福音的普遍呼召吗?
答：不是，因为基督颁布使命“往普天下去，传福音给万民听”，太 16:15；不是因为他们是被拣选或被遗弃的，而是他们在亚当的家族里是失丧的罪人，太9:13（经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人）；因此，所有听见福音的人都有同样的要相信的命令，约壹 3:23（神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱）。
问 46：这会有一个倾向，使人在使用拯救的手段上漫不经心吗?
答：不会，因为神拣选我们得拯救，是“因信真道，被圣灵感动，成为圣洁”，帖后 2:13（主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救）。
问 47：我们应该不顾预旨去运用得救的手段吗?
答：我们不应该看重在相信、使我们灵魂得拯救这件事情上的预旨，胜过吃、喝、买、卖或任何其他生活的日常行为，因为“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”，申 29:29（隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话）。
问 48：我们应该如何运用特定拣选的教义?
答：我们应该得到鼓舞去相信基督：思想拣选的爱落在罪魁的身上，结 16:6（我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活）；它不是出于或基于人所表现出来的任何条件，罗 9:11（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）；在它里面包括了一切关乎生命和敬虔的事情，彼后 1:3（神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主）。
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