～净宗法师讲
（摘1）智者开导
……
故此品人，虽非智者，但能专称，超入佛家。智者开导，亦无委曲，但教叉手称佛名耳。
所以，这一品里说“如此愚人”，他不是智者，既然如此，他怎么能开解呢？他就是用不思议之心，就不想那么多了，“佛这么说，我就这么念”。所以，他最后只是专称，只要能专称，就“超入佛家”，直接超越，入诸佛之家，往生净土。也就是说，他摒弃了拟议，以绝思议之深信心来仰靠这句名号的救度，这样就可以了。
“智者开导”，临终不是有善知识开导他吗？之所以称为“智者”，是因为不讲啰里啰嗦的，也没有那些七弯八曲的，所以说“亦无委曲”，只是教他“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，这才显示智者的大作略。当然，我们临终助念的时候，善巧地加以引导都可以，但是最终都要归到这句名号当中。
但此经极唱，理虽如斯，泛论亦容有轻受者。
下辈三品往生之人，显示的都是阿弥陀佛本愿救度最极真实的一面，所以叫“终穷极唱”，道理一定是这样的。不过，如果我们放宽一点，宽泛来谈的话，因为众生根机各个不一样，也有“重转轻受”这种情形。
《十住论》引《般舟经》云“唯除业报必应受者”，彼明现生护念之益，不遇横病横死之难。而言“唯除应受定业”，义当先业今身轻受。准知现业当应受者，亦当容有今身轻受，
《十住论》里引《般舟经》说“唯除业报必应受者”，这是指什么呢？是讲“现生护念之益”，现生受佛护念的人一定不遭横病横死之难。但是，有一种情形除外，就是“唯除应受定业”，这是他过去世所造的业，先世造的定业到了今生也不能完全排除横病横死之难，它会显示一些今身轻受的情形，这是前世业导致了今身轻受。
所以我们就知道，今身所造的现世之业本来是当来应受的，可能也有哪种情况呢？“今身轻受”。“现业当应受”，“当应受”可能是来生，也可能是今生，比如你现在50岁，到你55岁的时候受，道理是一样的。所以也应当有“今身轻受”。
如彼《不空罥索经》云“若有有情，造极恶业，及谤正法，破佛菩萨形像、塔庙、经论、教法，是人应堕阿鼻地狱，经无量劫，受无间苦。如斯有情，能生悔心，至诚忏悔过去、今生所造重罪，受持斋戒七日七夜，于菩萨前，每日诵此陀罗尼真言一百八遍者，当知其人先世、今世所造十恶、五逆、四重诸罪，悉灭无余，不堕地狱；唯除五逆，现世轻受。云何证知？所谓一日乃至七日，疟病、热病，或患眼耳鼻舌，断腭、头背，乃至两臂、两膝，痔痢、霍乱、白癞、风疽、疥癣、痈肿、疔肿，（乃至）厌蛊等病，鬼神娆乱，人民讥谤，鞭挞禁闭，或梦不祥。以是轻受，能禳地狱重报之罪。何况净信轻罪有情，持此真言不成就耶”（以上略抄）。
这里列了一些现世轻受的情形。前面是造了恶业的，而且是定业，由于现世轻受，就把他的地狱重报之罪提前消掉了。造重大恶业、定业的人，定入三途的人都有这样的效果，“何况净信轻罪有情”，如果对佛菩萨有清净信心，所造的罪还不重，持这个真言哪有不成就的呢？
持一般的真言都能成就，如果持阿弥陀佛别意弘愿所成的名号，就更能成就了。
又如鸯崛，
就是鸯崛摩罗。
证果之后，虽无学身，狱火所烧，经说之为转重轻受（《贤愚经》说）。圣身尚尔，况凡身乎？准知临终恶病、苦相，亦有转重轻受者也。
鸯崛摩罗要杀一千个人生天，最后遇到释迦佛，他得度的机缘成熟了，还证了阿罗汉果。虽然证得“无学身”，就是阿罗汉果，但最后他走的时候显现的还是狱火烧身，经中说这就是“转重轻受”。想想看，他都证阿罗汉了，是圣者之身，尚且这样，何况是凡身呢？当然也有临终相不好的，转重为轻受的。
有哪些情况呢？像一些人临终得恶病，有苦相，这就是转重轻受的一种表现，不代表他没往生。也因为转重轻受，可以禳地狱重报之罪到净土。
当然，我们助念的时候，多数见到走的时候比较平静安详，甚至多有瑞相，当然大家信心欢喜；但是偶尔也有相不好的，不能因为这个就断定他一定没往生，很可能是一种重报轻受的现象。刚才举了例子，阿罗汉圣者都有这样的，何况是凡人呢？凡人罪业无量无边，何况有的人念佛也没几天，没念几声。
若尔，今经何不说之？
有转重轻受的情况，《观经》里干吗不说呢？下辈三品都说他们直接往生了啊。
为显愿力功能超绝，不思议、不可称、无等无伦最上胜故。
《观经》不说这些，就是要特别显明愿力功能超绝这方面，这是不思议、不可称的。
若尔，已义不违教乎？
你说经文不说是显愿力功能超绝，可是你又列了转重轻受的情形，这不是违背了弥陀愿力功能超绝之教吗？
他说也不违背。为什么？
机类万品，教益千差，且许容有，为离偏见。愚人偏信，还有谤故。唯除业报，深意在斯，应知（《要集》“十因”至下当引）。
《观经》当然是就愿力本身的功能，所谓“称彼如来名，如彼如来光明智相”，那是非常恰当的，当然就显示这样的情形。可是众生的根机千差万别，佛说教法利益众生，随着根机不同也有深深浅浅。所以从大面来讲，应该说有这种情形存在。这样理解显示比较通融，不至于局限在偏见当中。
因为愚人不能信超绝不可思议，如果就他的信心还不够深来讲，说也有转重轻受的，可能他反而好接受一些。如果毫无遮拦地直接把真实究竟义显示出来，他可能反而增加诽谤，说“哪有那回事？那是别时意，那是指大善根的、菩萨示现的，凡人能这样吗？”
所以，《十住论》引《般舟经》说“唯除业报必应受者”，这里就有深深的慈悲之意，就是摄护这些信心还不够深入的人，让他们免起谤法之罪，保护他们的善根，让他们的善根可以慢慢养着，慢慢增长。
(4)第四句
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
（四）从“命欲终时”下，至“生死之罪”以来，正明“造恶人等，临终遇善闻法”。
“命欲终时”，他一生造恶，现在快要死了，临终了。
“遇善知识”，如果遇不到善知识，就掉下去了，下三恶道了。所以，下品三生都是很有戏剧性的。在这命缩一寸、命光短暂刹那的时间之内，这是高难度动作，高难度的救急、救难的场景，看到底怎么把他救出去。“遇善知识”，缘分来了。
善知识怎么开导他呢？前面中品下生是善知识说二尊教，这里的善知识“为说大乘十二部经首题名字”。净土法门当然是大乘，所以讲“大乘”。“十二部经”，大乘经典撰集表达的方式有十二类，可以查佛学词典，像“修多罗、祇夜、伽罗那、伽陀”等等；不是指一部、两部，《观经》一部，《法华经》一部，《华严经》一部，不是数量上有12本经本，是总指一切大乘经典，不论哪一部，或多或少。
这些经典的“首题名字”，因为经文的内容总是包含在经名当中的，所以是以“首题名字”来代表这部经。然后这部经又不确定是指哪一部，总之就是诸大乘经。以“大乘十二部经首题名字”代表一切通途诸教行，诸教、诸行都是在诸经当中表明的，用“大乘十二部经首题名字”来含摄一切诸经法门而已。
“以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”，临命终这个恶人听到大乘经的经名，大乘经的威力不可思议。听完之后就灭罪了，灭了多少呢？千劫重罪。千劫也不短了，“千劫极重恶业”。但是还不够，要往生净土，他的恶业太重了，“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，要到净土还不行。
所以下面“智者复教合掌叉手”，“智者”就是善知识。善知识看他还不够，什么能救他？烘托、引导、推出阿弥陀佛本愿救度，教他合掌叉手，“你合掌，我来教你，你跟我一起念，念南无阿弥陀佛”，那个人就跟他念“南无阿弥陀佛”。一声称名之下，“除五十亿劫生死之罪”。接下来第五句就说他往生了，就这么殊胜。
很显然，“临终遇善闻法”，遇善知识，闻法是闻两个法：一是通途大乘教，以这个作为代表，就是“大乘十二部经首题名字”；二是闻到阿弥陀佛名号，他有什么修行呢？合掌叉手称了一声“阿弥陀佛”，这一声之间就往生极乐，这一声就灭掉五十亿劫生死之罪，得到殊胜庄严的往生，所以叫“极难信法”，不可思议。
我们修学净土法门的，我们愿生极乐净土的，要好好把《观经》的九品往生，尤其是下辈三品，反复琢磨，反复对照，感受弥陀救度的大悲愿心和大愿业力，决定会信心欢喜，决定会前途光明。经文白纸黑字写在这里，你不信，你信谁呢？你想往生，当然要依净土的经典，依我们祖师的解释，否则就是别解别行、异学异见异执，就是“自失误他，为害兹甚”。
（摘2）遇善知识
……
这是分科，下面解释：
即有其六：
释中为六。
一明命延不久；
二明忽遇往生善知识；
二中
“忽遇”等者，不期而遇，如张馗例。
就是突然而来的。像我们现在准备好了，说“临终的时候来给我助念，帮我开示开示，鼓励鼓励我，安慰安慰我”，那不叫“忽遇”，早就安排好了。
这个人为什么叫“忽遇”呢？他一辈子没有行过善，没有结过佛法的缘分，在临终时突然缘分来了，才有这个机会显现了，这就更能显示弥陀救度的自在无碍。不是事先要做大量的准备工作，预先铺垫安排，长时积累，没有那些，是忽然遇到就能当下解决。
“往生”等者，简异圣道善知识也。
善知识有两种，有“往生善知识”，有“圣道善知识”。这里是“往生善知识”。
然《法华》云“善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛”，故知二门虽殊，见佛良缘，名善知识。
什么是“善知识”？通过他的教化开导，能见佛，是见佛的大因缘，这才称为“善知识”。人在世间要成就一切事情，一定要有因缘，因缘往往是我们遇到的人事所展现出来的。你碰到某某人，缘分来了，事就办成了；碰不到就没有。
人海茫茫，整天吃喝拉撒睡，那些缘分都属于五欲为境，是世间的生活常规之缘，甚至是造业之缘。你在人海茫茫当中遇到善知识教你念佛往生西方，这是你多少辈子修来的福报。这样的缘能改变你生生世世常没常流转的结局，让你超生净土，所以这个缘真是特别尊贵，稀有难得，多少钱能买来啊？所谓“稀遇道场闻净土”。总之，不论圣道还是净土，都是引导众生跟佛见面，跟佛成为一体，引导众生念佛，这才称为“善知识”。
乃至教令入无相门，亦为令见真法身故。
圣道法门不一定教他念佛，是教他证入无相。“证入无相”也是教他念佛，为什么？这就是实相念佛，让他见真法身。所以，一切不能离开念佛，圣道门也要归到念佛。只不过根据众生的根机、好乐，可能说实相念佛，但是也要归入念佛。
故今智者，先虽为说大乘诸经（或渐或顿明空有故），后乃转教念佛为要。若不如是，名恶知识，恶魔伴党，不可亲近。
所以，这里的善知识就是显示善知识的德相。先说“大乘诸经”，“大乘诸经”里，或者渐教，或者顿教，或者说空，或者说有，都没问题，目的是作为见佛的一种良缘。最后一定是“转教念佛”，“智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’”，转教口称弥陀佛名。
如果是一个临终的人，尤其是造恶之辈，临终众苦云集逼迫，你跟他讲那些天高路远的，说那些不救急的话，那不叫善知识。总之，要把他归到阿弥陀佛的本愿救度，称名必定往生，这就是善知识。扯那么多，甚至有的人来助念是吓唬对方，说“我看你不行啊，你这辈子造恶那么多，你没什么修行，我实在没有经验、没有信心帮你助念”，这不就是恶知识、恶魔伴党吗？这是落井下石。
有人希望临终的时候别人给他开示，那一定要找对净土法门教理通达、内心具有慈悲的人。如果找一个自以为很了不起的，外标贤善之相，内怀虚假，他来了就把你吓死了。这属于“恶魔伴党”，要离他远一点。如果你说“某某人修行好，背经典背得好，他努力啊，他有加持力，临终来跟我助念一下”，那你就完了。一定要找具有机法深信的。
外标贤善，内怀虚假的，他本身都搞不定，还在那里显示自己，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，临死了还让你这样做、那样做。因为他都是充面子、摆架子、做样子，搞习惯了，这是他的业务专长，他只想显摆一下，找不到实习的地方，你快死了，成了他的“下酒菜”。他说“你现在要提起正念，可不能忘了这一念，忘了这一念，这一辈子念的佛都白瞎了。你提不起啊？提不起就使劲提，你的业障这么重，你的苦相这么大，你还不提起来！”这都是吓唬人。
真的善知识会这么说吗？“某某人，我们都是罪苦众生，业障深重，现在受一些苦恼是正常的，希望你安心忍受，稍加忍耐。虽然罪重罪苦，但是阿弥陀佛必放光明给予安慰、护念。现在你跟我一起念佛，你放心大胆，无有障碍，佛绝对不嫌弃。现在能念得出来，就跟我一起念；念不出来，听我念是一样的，躺在那里就行了。因为阿弥陀佛本愿如是，特别怜悯造罪凡夫。尤其像你现在，到了临终，这么苦，你的苦就是佛的苦，佛能不救你吗？佛与众生是一体的。现在最关心你的，最有能力救你的，最有慈悲愿力救你的，只有阿弥陀佛。好了，跟我们一起念，不能念就听，放心吧。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这么跟他说，保证这个亡人笑眯眯地就走了。
网友评论