～净宗法师讲述
……
第五句有“虽造”两个字，“虽”是转折词，是要显示什么呢？
“虽造”等者，意云：智人造恶，必怀惭愧，信因果故。此等愚人，不识因果，虽造众恶，都无惭愧也。
所以我们就知道，到底有智慧没智慧，是看他对因果有没有信心。以佛法来看，一个人聪明、会办事，那不叫智慧；能明信因果，才是有智慧。
“智人造恶”，他一定怀有惭愧心，因为他内心对因果是有信心的，他马上就会惭愧了。“愚人造恶”，他不懂因果，拨无因果，也不知道惭愧，不知道警觉，所以加一个“虽”字。如果是智人，他造罪还是会生愧心的。可他现在是个愚人，“虽造众罪，总不生愧心”。
《俱舍颂》云“愚作罪小亦堕恶，如围铁小亦沉水。智为罪大亦脱苦，为钵铁大亦能浮”。
愚人哪怕作一点小罪，也堕在三恶道里。为什么？就像一个铁疙瘩，虽然小，但是一放到水里就沉下去了。如果是有智慧的人，即使他的罪很大，也能脱离三恶道，不会入苦道。为什么？就像一个钵，虽然大，总体的重量比那个小铁疙瘩还要重，但是它里面是空心的，所以它能浮在水面，不会沉下去。
意思就是，不信因果的人，心就是实心眼，没有空间，不灵光。这种人造一点小罪，一下就掉下去了。有智慧的人，他有惭愧心，能惭愧忏悔，内心深信因果。他的罪虽然大，但是就像一个钵挖空了一样，内心有惭愧就灭了罪，就有空间。好像罪还是没灭干净，还有罪，但是挖了一个大洞，中间挖空了，那不就浮在水面了吗？这首偈子也是非常形象的。
故诸恶业，有定不定：作无惭愧，说为定业；若有惭愧，名不定业。今即取其三涂定业，显大悲教偏为常没，弥陀名号能灭定业。此品既尔，后二弥然。
如果按“诸恶业”来讲，它有两种：一个是“定业”，一个是“不定业”。作众恶没有惭愧，这一定是“定业”，决定堕落三恶道；如果有惭愧，就是“不定业”。
所以前面说了，罪虽然大，但是还能浮起来，不一定会堕落三恶道，因为他有惭愧。这里讲的是“三涂定业”，为什么？因为“无有惭愧”，所以一定堕落三恶道。
为什么取“无有惭愧”来说呢？是要显明“大悲教”。如来大悲偏为常没众生，罪业深重、常没三恶道的众生，从而显示弥陀名号能灭众生的定业。
造作十恶业又无惭愧，那当然是直奔三恶道而去，这是“定业”。但是看下品下生，他一声称佛就往生极乐了，灭其定业，超生净土。
下品上生都这样，下品中生、下品下生更是定业当中的定业，更能显示弥陀名号的救度能灭定业当中的定业，显示弥陀大悲偏为常没，更是这样了。
憬兴云“如《涅槃》云‘无惭不羞天，无愧不羞人’。由有惭愧，定不定业；若无惭愧，成定重业。今此下品上生之人，虽作轻罪，而无惭愧故，应成重业。惭愧即白法之本，故偏说也”（文）。
问曰：《涅槃》等意，小乘权说定业不转，大乘实说转重轻受。诸宗极谈，更无过此。何故今经不明轻受，直说超入不退佛土？此事难信，请为开解。
引用《涅槃经》等大乘经典的意义来说明，佛教有小乘与大乘，小乘属于方便权说，说“定业不可转”。所以有些人来问，“这是定业，念佛怎么就能往生净土呢？怎么就能灭罪呢？”不知道这差了好几个级别，这是小乘的一种方便权说，一种不究竟的说法。
佛法的见地要提升，智慧要提高，首先从“小乘权说”提升到“大乘实说”；“大乘实说”有通途诸教的说法，还有净土别意弘愿，还要上一个台阶，所以净土法门高。
世间人拨无因果，对因果根本不相信，这种人就是愚人。佛法中的人信因果，但是有不同的信法。浅信因果的人就是死脑筋，认为因果不可转，造恶了一定要受什么果报，行善了一定要受什么果报，尤其是造定业，那怎么能转呢？这样也是信而不深，信死了，信得不活，这就是“小乘权说”。
如果是大乘深信因果，就知道因果一定是可以转的。怎么转呢？“大乘实说”，大乘佛教里的真实说法；“转重轻受”，定业本来有重的苦报，现在变为轻受，这不就转了吗？
如果来到净土门中，比这更超越。因为通途的大乘实说只是自力修行，自力跟佛力怎么能相比呢？自力毕竟不圆满，是凡夫有限、有漏、有为的修行；净土念佛是直接仰仗阿弥陀佛大愿业力。所以，如果是净土深信因果，就不仅仅是转重轻受，而是直接灭罪超生，灭罪往生净土。所以，他就有点理解不过来了。
“诸宗极谈，更无过此”，不管是诸宗诸教，说到顶点也不过是转重报为轻报，转重轻受。可是在这里，《观经》根本就不说轻受，直接说不受，直接超入不退佛土。不是到人天道，也不是简单地出离三界得阿罗汉的果位，是直接到报土，“众生生者，皆是阿鞞跋致”。他说“这太难相信了，请你帮我开导，让我能够解悟”。
答曰：此实难信，逾常篇故，诸佛亦名“极难信法”，所以舒舌证诚不虚。但可仰信，不可思议。
确实，这太难相信了，比一般通途大乘诸经常说的内容超出太多。所以，连诸佛也把净土持名往生赞为“极难信法”，在《阿弥陀经》里不都是这样说的吗？“为一切世间说此难信之法”。因为这是一般的通途教理解释不通的，所谓迥出常情。
正因为这是“极难信法”，所以众生更容易怀疑。诸佛了解这个情形，所以都出广长舌相来证明，“这是真实的，不要怀疑”。
所以你讲“开解”，能理解到什么？诸佛都了解我们的心态，直接来证诚了，那我们怎么样？干脆“但可仰信，不可思议”，这是最简单最老实的方法。不要逞自己的智慧辩聪，佛既然出广长舌相来证诚，我们就这样信，不加任何拟议。为什么？这是不可思议之法，这是佛本身的境界，超越小乘权教、大乘通途实教，什么“重转轻受”，这些都不谈了，直接到报土去，不退成佛。
但知不可思议功德，名为开解明了佛智。
如果你不加拟议，就知道这是不可思议功德，当下信受不疑，心就开解了，这就叫作“明了佛智”。如果还在那里盘算，东想西想，谁也没办法让你解悟。所谓“信解”，信了就是解了，解一千解一万，最后不还是为了达成信吗？所以，信可以一超直入，当下仰信，佛“如是”，我“我闻”，“如是我闻”，这就可以了。
如佛名愿不可思议，深信心亦绝思议故。
所信的是阿弥陀佛的名号愿力，这是不可思议的；能信的信心要跟它相应，也是绝思绝议。所信的佛名号本来就是超绝凡夫可思可议的境界的，结果你想拿“思议”去信“不思议”，那怎么能信得来呢？所以，不可思议的功德就以这样的心来信顺，这叫“但可仰信”，这也叫作“格外了事人”，当下所有的问题都解决了。
网友评论