静坐、冥想、读经、放空等等，本质一也
每个人都有良知，良知是无所不能的，物来则照，如果良知光明，那么有什么事来了，你自然会有相应的应对之法，而且这个“应对之法”是非常符合“道”（即规律）的，符合“道”，然后就能很顺利的把事情解决了。
良知为什么无所不能呢？
王阳明说：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。
六祖慧能在听到《金刚经》“应无所住而生其心”后，悟到：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”
既然本自具足，我们为什么不会用呢？还是找不着方向，不知道往哪走呢？
因为我们的良知都被后天的各种“过分的欲望”给蒙蔽了。
比如，老子就非常推崇“婴儿”的状态。婴儿有什么状态呢？饿了吃，困了睡，吃的时候只想吃，困的时候只想睡。
我们自己呢？饿的时候“不愿意”吃，困的时候“不甘心”睡。。。
实际上，你“愿不愿意”“甘不甘心”，谁在乎呢？！不过是你自己的身体跟着受罪罢了。
以上说的是“吾性自足”“无所不能”的事。
那么好了，“静坐、冥想、读经、放空等等”的本质是什么呢？
上面说了，我们“吾性自足”“本自具足”“无所不能”“能生万法”，但是因为被“过多的欲望”蒙蔽而发挥不了作用。
那么，我们的任务就是把蒙蔽良知（真知、真我）、影响良知的（真知、真我）的“过多的欲望”给去除掉。
怎么去除呢？
两种方法。
第一是割草，即把这些杂草一样的杂念给割掉；
第二是养好田，即把自己的心田打理好，让它无法生出杂草。
这两种方法高下立判。
实际上，割是割不完的，而且，很有可能“越割越多”。
相反的，把注意力集中到“养好心田”，根除“杂草”滋生的土壤，这才是治本之策。
那么好了，“静坐、冥想、读经、放空”的意义就在于：
让自己静下来，
通过“引导自己注意力集中到正确方面”也好、通过“什么也不想”也好，通过“读经典”（即读经或优秀经典著作）也好，
让自己完全沉浸在没有念头的“小宇宙”里、或者全是“正知正见正能量”（指读经或优秀经典著作的时候）的“小宇宙”里，
这样，就把良知（或真知、真我、本我）外面影响我们良知发挥作用的“各种杂念”等“杂草”全部祛除了。
这样一来，在这样的小宇宙里，良知“光明”了，恢复作用了，那么“物来则照”，遇到什么事，就可以应对自如了，而且良知给你的决策完全是“合于道”的，所以可以很顺利的把问题解决掉。
以上即是“静坐、冥想、读经、放空”发挥作用，产生不错的效果的真正原理。
对于一般的爱好者来讲，他们可能有了这些体验，但是可能分析地没有这么透彻；
他们可能会省略过程，直接把“做静坐、冥想、读经、放空”与“取得好结果”直接画等号。
其实，过程理解不理解的也不重要，亲自体会到了它们的好，直接画等号，就这么简简单单也很好。
那为什么要“反复静坐、反复读经、反复冥想”呢？
因为实践也是分层次的，越实践，感触越多，体会越深，对其的认识也越深；
通过“反复”这个过程，才会慢慢将良知之上覆盖的各种私欲慢慢掀开、抛掉，让良知显露。
单独说说读经。
读经的作用发挥，不仅仅在于“找个正确的事干，让心没空想别的”，
还在于：千百年来，读的人很多，信的人很多，副作用不大，大家多少都比较相信，有些认同”，我们有这个价值基础，所以在“读经”的时候，也会比干其他的事来的“真诚”一些、更加投入一些；
还在于：经里面，除去带有宗教色彩的内容不说，其实仔细分析，它里面其实是“经验总结”，是各种事情的一个高度浓缩的“经验总结”，我们在读的时候，可以同时获取一些这样的知识；知识是“公器”，不是说“谁发现就独属于谁的”，类似于“我不喜欢某个歌手，但他的某首歌我确实喜欢听”，这里要区别开；
光干“静坐、冥想、读经、放空”，那我不用学习学习其他的了吗？
“为学日增，为道日损”。
具体的科学文化知识要学；
如果是为了“待人接物”“提升个人修养、境界”，那么做“静坐、冥想、读经、放空”就完全足够了，因为“本自具足”。
怎么做呢？
人太复杂，想出了各种概念，让自己无法分辨，无从下手。
其实呢？
真理就一个字“道”（此处道指“自然规律”）。
所有其它的概念本意都是为了让我们更好地理解这个“道”而进行的、不同场景下的具体应用，其本源就是“道”一个。
怎么做呢？很简单，任何一句“老人言”理解到底、做到底，你都成；
其实，任何一句“老人言”理解到底，其实与儒释道也都是相通的，都可相互生成。
怎么做呢？
“静坐、冥想、读经、放空”任做一个可以；
任把一个“老人言”学到底、理解到底、实践到底也可以。
都一样！
2024年1月21日
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