孟子认为获得知识，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。
孟子《离娄下•第十四章》：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。意思是说“君子要按照正确的方法深造学习。自己获得的道理，才能牢固掌握它；牢固地掌握了它，才能积蓄很深；积蓄深了，才能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。”
孟子的这句话让我想起了《论语.季氏篇》中的一段话，子曰：“生而知之者上也……”人们惯常的解释是“生来就知道的，是上等……”对于这个解释大多数人是接受的。但是我最近拜读了已故的教研专家闫合作先生的《跟<学记>学课改》，在这本书里，闫先生给出了不同的解释，他给“生而知之者”中的“生”字的解释是“生出，生发”，整句的意思是“自己钻研、生发出来的知识，是上等”。
如果按照闫先生的这个解释，那么孔孟两夫子的观点就完全一致了。不过孔子当年的“生”到底是指“人的出生”还是指“知识的生发”已成永远的谜了。不过从孔子的前后句连贯起来看，我不认可闫先生的破规解读。
还是在《孟子.离娄下》篇中，孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”盈科，水充满坑坎。水灌满坑洼之后再向前流去。比喻要想进步、提高，必须打好坚实的基础。“盈科而后进”指出了学习和教学过程的循序渐进。“循序渐进”最早是朱熹提出的，朱熹提出“循序而渐进，熟读而精思”。意思是说：读书的关键所在，那就是循序渐进，反复阅读，专心思考；而“循序渐进”这一教学原则再早一点出现于《学记》。《学记》中“豫时孙摩”中的“孙”，指的是要按一定顺序，循序渐进的进行教学。
此外，在孟子的教育思想中还有“教亦多术”。《孟子.告子章句下》中，孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法，即：不屑之教，是亦教之。
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