《分别六界经》中的慧观成就法

《分别六界经》中的慧观成就法

《分别六界经》是北传中阿含第162经，与南传中部第140经“界分别经”为同一经文。全经南北传内容大体一致，仅最后南传经文多了比丘外出寻找衣钵，被疯牛所杀，佛为弟子们解释其生趣的内容。

一、本经缘起

佛借宿陶师家过夜，遇到一位名叫弗迦逻娑利的比丘共住一屋，这位比丘虽依佛法出家但却没见过佛，也不认识佛。佛与此比丘坐禅共过中夜，因见比丘很精进，于是佛为他详说分法六界等经法。

二、总分别法

六界：地、水、火、风、空、识

六触处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处

十八意行：六根接触所对境时（比如眼见色时），会有喜、忧、舍（不喜不忧）三种心理状态，六根共十八种

四住处：慧、谛、施、息 ——不放逸慧、守护真谛、长养惠施、最上至寂

三、示四住处

（一）、 不放逸（于）慧 —— 精进地持续慧观，慧观的内容就是分别（观察、分析、思惟）地水火风空识等六界

1、慧观地界。观身内毛发皮肉筋骨等所有坚性的，与身外山石草木土沙等坚性的同为地界；而地界不属于我，我也不属于地界，地也不是“神”（神的含义可以参考上一经“想经”），这样持续慧观，便可获得如实的知见，从而远离对地界的贪染。

2、慧观水界。……  3、慧观火界。……  4、慧观风界。……  5、慧观空界。……

以上五界观法类同。具体观修时，应各各分别观察，界界渐次解脱。如《杂阿含经》说“明智善分别，解脱一切缚”。

6、慧观识界。【名词解释：更（jing)乐——是佛经中对触、受的早期翻译】

前五界解脱之后，就只剩下识，具体而言，分别为苦识、乐识、喜识、忧识、舍（不苦不乐）识。

应当这样观察识界：

因为苦触而产生苦的觉受，“识”就能感受到苦的觉受，即“知”道感受到了苦觉。如果有比丘灭掉了苦受（注：这里不是说人失去了知觉，而是说依第三禅超越一切身心诸苦），在苦受灭掉之后，那个可以感受到苦觉的所谓“苦识”，它也寂静息灭了，而所谓“知苦”的作用也同时凉凉了（知已冷也）。

这样依次观察乐（第四禅超越乐）、喜（第二禅超越喜）、忧（初禅超越忧）、不苦不乐（空无边处定可以超越第四禅的舍），即可从其中渐次解脱。

总结起来就是：种种触受产生种种识，种种触受灭，则种种识灭。就好比钻木取火，两个木头由人力相磨，于是生热起火。如果木头各各分离，那么热、火都不会有，永远是冷木头。在这个比喻中，两个木头相磨，比喻根与尘相触而有受（例如，眼触色而有苦乐等受），火比喻识，热比喻知。

在色界四禅定中解脱的苦、乐、舍三识之后，还余极清净舍（注：即色界中不能完全解脱“舍识”。尽管都是不苦不乐的舍识，但程度有差别，这在没有证入四禅或者四无色定之前，是不可思议的）

下面说如何通过慧观解脱这部分舍识：

将此极清浄舍，移入空无边处定，然后观察此心（即此极清净舍），祂依于此定，住于此定，成立于定，并缘取此定，而起贪著、緾缚于此定。

如此依次将舍移入识无边处、无所有处、非想非非想处定，并做同样的观察。

这里佛又打了个比喻：炼金师先用火烧金，把它锻薄；再多次焠火，把它提纯；便它柔软而光明。然后就可以随意做成指环、璎珞等。此喻中，金指识界，锻薄指无色界定中观察“舍识”（即前面四种“移入”的观察），焠火提纯指无色定中修慧观（即下面四种“知苦”的慧观）。

在空无边处中观察：若此清浄舍，依空无边处，（由于空无边处是有为的缘故）则清浄舍即是有为，有为则必然是无常，而无常则一定是苦。因知其为“苦”故，此舍则不再移入空无边处。

如此依次观察识无边处、无所有处、非想非非想处，由慧观故，得如实知，则此所谓“清净舍”心不能成立，由于舍心不成立，就没有所谓的舍心移入，无心移入则不成有为，因无心故有与无都不思量。因解脱最后极清净舍故，自知此身是最后身，此识为最后识，身坏命终则一切息止，彻底解脱。

这里佛打了个比喻：一个油灯，因有有人添灯油，有人挑灯炷，所以才能持续发光；如果没人给它添油，没人给它挑灯炷，那么火灭了之后，就不可能再相续了。这个比喻是说，如果不贪染六界，相当于不添油挑炷，那么六道之内的生死轮回就停止了，相当于灯熄了不再燃。

以上不放逸于慧的渐次修行，就是所谓第一“慧”住处。

（二）守护真谛

真谛，即真实法；由慧观而解脱，此解脱即是真谛。远离虚妄法，就是守护真谛。即此不虚妄法，究竟解脱，无余涅槃，就是所谓成就第一真谛处。

（三）长养惠施

施 ，就是放舍。由放舍、吐离六界贪染，而解脱，而寂灭，即所谓第一惠施成就。

（四）最上至寂

一切淫、怒、痴尽，无欲，六界灭，息，止；此为第一至寂（息）

我是自举（即我慢，南传译为妄想），乃至所有的“我是当什么什么”，全部都是我慢、贡高、骄傲、放逸。没有这些自举，义即达成“无我”，这就是至寂（息）。

四，听受悔过

弗迦逻娑利比丘听闻佛陀开示分别六界之法，得法眼净，断疑度惑，得住果证。

然后比丘为之前把佛称为“君”（你、您）而忏悔自己愚痴、无知。佛接受了他的忏悔，并告诉他，能发现自己的问题，并发露忏悔，守护而不再犯者，不仅不会减损功德，反而会于佛法、戒律中得益。