《传习录》一二五：把能做的事做明白

《传习录》一二五：把能做的事做明白

刘观时问：“‘未发之中’是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”

观时请略示气象。

先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

时曰仁在傍，曰：“如此才是真知，即是行矣。”

一时在座诸友皆有省。

刘观时，字易仲，又称沙溪先生，今湖南常德人，王阳明的学生。

刘观时问：“‘未发之中’指的是什么？”

阳明先生说：“你只要戒慎不睹，恐惧不闻，存养内心到纯然为天理的程度，就自然能理解领会。”

刘观时请先生大概描述一下“未发之中”时的景象。

先生说：“这就像哑巴吃苦瓜，对你说不出。你要明白其中的苦到底是何种滋味，一定得自己品尝才行。”

当时，徐爱在旁边说道：“如此才是真知，也就是行了。”

一时在座的同学都恍然有所领悟。

把《大学》看作是为学目的的话，《中庸》就是为学心法。整部《中庸》的心法要义全在“中”、“和”二字。

《中庸》认为，“中”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”。“致中和”可以达到“天地位焉，万物育焉”的理想境地。也就是说，人一旦修为到“致中和”的程度，便可以与天地并立，襄助天地自然化育万物。所谓的“中”，指的是“喜怒哀乐之未发”；所谓的“和”，指的是“发而皆中节”。

遗憾的是，《中庸》并没有描述什么是“未发之中”。

就像今天我们同一个高中生讲，你一旦依照要求达到了某种状态，学习上便会像开挂了一般，可以轻松通抵自己人生理想的彼岸。

很显然，这样的话语方式，多用于辅导机构的广告。最近，某登做的某品牌的学习力广告，用得就是这套话术——能做到“未发之中”，自然也就能达到“发而皆中节之和”，自然“天地位焉，万物育焉”。

劝人向学，用些手段，自然是无可厚非的。至于什么是“未发之中”，如何达到“未发之中”，那是学者把自己分内该做的事情做明白之后，自然能够领悟到的。

正因为如此，王阳明才讲“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”说白了，就是教刘观时做个好学生，踏踏实实把自己该做的，能做的事做好。不断地“去人欲，存天理”，在人前坚持这样做，在人后也坚持这样做；别人知晓时坚持这样做，别人不知晓时也坚持这样做的。等到天理完全充满自家心体时，自然能够达到“未发之中”，“发而皆中节之和”也就是自然而然、水到渠成的事了。

今天，我们教一个高中生也是如此，只要心怀笃定的人生理想，保持勤奋、乐观，时时对照理想反观、微调自己的言行，潜心向学，虚心求教，学以致用，假以时日，一定会成为有用的人才。

又或者，今天我们鼓励一个农民，按照时节规律，选育良种，勤于耕耘，坚持做好田间管理，不拔苗助长，不凌节而施，最后，自然会有一份好收成。

王阳明的这一思想，大概受到了孟子的启发。孟子讲“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”——只是努力去做好自己该做好的事，不要总期待着必然的结果出现，不要松懈荒废了，要下日日之功，不要违背规律急于求成、拔苗助长。对于刘观时而言，不要急于求“未发之中”，只需要“戒慎乎不睹”、“恐惧乎不闻”，只需要不断地“去人欲，存天理”，只需要养得天理充盈心体。最后的结果自然可得，“未发之中”自然可见。

刘观时像个好奇的高中生，总还是想提前一睹“未发之中”的芳容。

王阳明告诉他“哑巴吃苦瓜”——其中滋味是听不来的，非要自己品尝才行。这时候，王阳明的得意弟子徐爱补了“一刀”——“如此才是真知，即是行矣”——如此才是真知，也就是行了。

真知是什么呢？真知就是行。要想求真知，必须真行，必须自己在切实的实践中体悟。

总有什么是我们所不知的，且把我么你所能做的是做好，做到位，到一定程度，那不知的，或许也就变成了知。

把能做的事做明白——或许这才是真正的求知——或许，由此真行可以通抵真知。