清风街的事，要说是大事，都是大事，牵涉到生离死别，牵涉到喜怒哀乐。可要说这算什么呀，真的不算什么。太阳有升有落，人有生的当然有死的，剩下来的也就是油盐酱醋茶，吃喝拉撒睡，日子像水一样不紧不慢地流着。
夏家是清风街的两大姓氏之一，白家衰落了，夏家后来起势，屹立在这清风街上，成为地方上的望族。春秋时期管仲提出的治国之“四纲”，即礼、义、廉、耻，语见《管子•牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
夏家的四位兄弟，夏天仁、夏天义、夏天礼、夏天智，是夏家这门望族最厉害的人物，他们是中国乡土社会里成长起来的典型权威，也正如这国之四维，也是乡村大厦的伦理根基。在他看来，礼指上下有节；有礼，人们就不会僭越等级限度。义指以法进仕；有义，就不会妄自求进。廉指明察善恶；有廉，就不会掩饰恶行。耻是羞恶知耻；有耻，就不会顺从邪妄。管仲认为，治国用此四纲，就可使“上安位”、“民无巧诈”、“行自全”、“邪事不生”，于是国可守民可治。所以，“守国之度，在饰四维”，“四维不张，国乃灭亡”。乡村社会是几千年来国家的底座，也是这个农耕民族国家的现实，封建朝廷的管理层级是到不了县以下的，所以倡导乡绅自治，以道德教化民众，成为国家治理的利器。儒家这套“国之四维，礼义廉耻” 的教化是行之有效的，自古以来，家国难分，治家与治国有着清晰的治理逻辑。在乡村这样的底层和基座上，就需要有夏天仁、夏天义、夏天礼、夏天智这样具有强大势能的族权，代替行使国家治理权，家族的力量是国家力量的一股细绳，若干股这样的力量紧紧拧成一股粗绳，在治理逻辑上，“国之四维”便固若金汤，不可撼动。
时代在发生巨大变化，有的人信命，顺着时局的变动改变着姿势，有的人却不服软，和命运置气，身段一点也不柔软，碰多了钉子，剜多了伤疤，直到离开这个世界，也没能和自己以及这个世界和解。
清风街是中国乡村的基座和现实，也是时代格局变化的模型，它放大了这个平凡世界的喜怒哀乐，也烙下了时代白云苍狗剧烈变化的印记。天要刮风下雨，人是无力阻止和改变的，历来只有顺应时令变化播种收割，才能喂饱自己和家人，劳作的所得，往往也被视作上天的恩赏，逢年节要敬天祈神，请求上苍帮忙克服饥馑灾荒、获得丰盛，这是根植在农耕文明里的精神信仰，也中国人基因序列里的生存信念。
头顶三尺有神明，没有了这一份对神鬼和祖宗的敬畏，人仿佛难以成为人。
清风街也是有这种信仰的，这种旺盛的精神传承在秦腔粗犷的唱腔里。秦腔是属于土地的，黄土高原的浑厚造就了秦腔血一样的炽热，帝王将相、流匪盗寇、贩夫走卒、才子佳人，每一种脸孔，都有千百种人生的面相。
秦腔是属于土地上的人们的，清风街的人也都与生俱来与秦腔有缘，随随便便的拉个人来，都能喊两嗓子，或者敲锣打鼓的唱一段，更别说像白雪这样以戏为生的专业剧团演员，以及夏天智这样对秦腔文化热衷的脸谱绘者，热爱秦腔，秦腔已是生活的一部分。
可是秦腔到底是衰落了，它的衰落隐喻着这个时代的流变。
清风街的土地抛荒了，农民不种地了，以前是因为户籍制度的限制，人被牢牢的限制在土地上，政策放松了，人也就活络了，去城市做不同的营生。有的人挣钱，有的人挣命，有的人发迹了，有的人落魄了。时代的车轱辘撵着人们着急忙慌的奔走，鞋掉了来不及捡，命丢了也来不及拾，到最后还是叶落归根、黄土埋人，人和土地天然有这种出生入死的宿命姻缘，在秦腔渲染的丧葬仪式上，土地显得格外庄严而宽厚。农民出走乡村，有能力、长的好、有资源的人去了城市，加速了城市化的进程。
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