《淮南子》卷12道应训诗解2至言去言白公浅知治国有礼不在文辩

《淮南子》卷12道应训诗解2至言去言白公浅知治国有礼不在文辩

题文诗：

白公问曰:人可微言?孔子不应.白公又曰:

若以石投,水中何如?对曰吴越,之善没者,

能取之矣.曰若以水,投水何如?曰菑渑之,

水合易牙,尝而知之.公曰然则,人固不可,

以微言乎?孔子谓曰:何谓不可?知言之谓,

唯可微言.夫知言之,谓者不以,言言而知.

争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之故,至言去言,

至为无为,夫浅知之,所争者末.白公不得,

故死浴室.故老子曰:言而有宗,事亦有君.

唯无知是,以不吾知.白公之谓.惠子者也,

为惠王为,国法已成,示诸先生,其皆善之,

奏之惠王.惠王甚悦.以示翟煎,翟煎曰善!

惠王问曰:善可行乎?翟煎曰否.王曰善而,

何不可行?翟煎对曰:今举大木,前呼邪许,

后亦应之.此也举重,劝力之歌,岂无郑卫,

激楚音哉?然而不用,不若此宜.治国有礼,

不在文辩.故老子曰:法令滋彰,盗贼多有.

此之谓也.真法法情,真情不变,真法常变,

止恶扬善,除暴安良,合于情礼.僵化之法,

以法约情,以理固情.假法无情,情假国病，

虚情假义,以是为非,恶法无礼,民不聊生.

【原文】　

　白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可以微言乎？”孔子曰：“何谓不可？唯知言之谓者为可耳。”夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。

【译文】

白公问孔子道：“可以跟人讲隐秘之言吗？ ”孔子不回答。白公说：“隐秘之言如同把石头投入水中一样，可以讲吗？”孔子说：“潜在水中的人可以得到。”白公说：“隐秘之言如同把水倒入水中一样，可以讲吗？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙只要尝一尝就能区分开它们。”白公道：“这样看来，那么是不可以跟人讲隐秘之言了？”孔子说：“为何不可？但是只有懂得所说的话的真实含义的人才可以啊。”白公没有听明白。懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的人会沾湿衣服，争抢野兽的需要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或者奔跑。所以，最高境界的言语是丢掉言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人所争论的就很渺小了。这正是白公后来走投无路而自缢于浴室中的原因。

  所以《老子》说：“言论有宗旨，行事有根据，因为人们无知顽钝，所以也不理解我说的道理。”这无知顽钝的人说的就是白公啊。

　【原文】　　

　惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。

【译文】 

  惠施为魏惠王制定国家法令，制定出来后拿给德高望重的各位年长儒生征求意见，儒生们都称赞法令制定得好，惠施于是将法令上呈给魏惠王，惠王十分高兴，拿去给墨煎看。墨煎说：“很好。”惠王说：“既然法令制定得好，那么就拿出去颁布实行了吧？”墨煎说：“不行。”惠王说：“好却不能颁布实行，这是为什么？”墨煎说：“如今那些扛大木头的人，前面的呼喊‘嗨哎’，后面的也同声应和。这是人们在扛举重物时为鼓劲而唱喊的歌声。现在难道没有郑国、卫国那样的高亢激越的乐曲？有的，但就是不用它，这是因为它不如那种号子歌声来得适用。同样，治理国家，在于礼法的实际内容和有效性，而不在于这法令的文辞修饰如何。”所以《老子》说：“法令越详明，盗贼就越多。”说的就是这种情况。