《德道经》第一章论德:
0101上德不德，是以有德；下徳不失德，是以无德。简释:0101，即第一章第一句。此句，最简单、易懂的破解方法是，将“德”字换成“得”字，此句就成:上得不得，是以有得；下得不失得，是以无得。这样处理后，是不是理解难度就大大降低了？我们再添几个字，就更容易理解了。上得，不(惦记自己所)得，是以有得(真得)；下得，不失（失：忘记自己所）得，是以无得(不是真正的得)。 解释:1、上得——上等的得，最高尚的得，令人尊敬的得。上，1）、上等。2）、通“尚”，意“高尚”，“令人尊敬”。2、德与得——上古时代，德、得通用，同意；今解:一得为“得”；二得，仍属“得”；三得，则近“德”矣。即:得为德之始，德为得之态。万“得”而形成的“习惯*状态”，才是一个人的“德”，简称“万得而成德”（这不也正应了老子的谆谆教导:道生一，一生二，二生三，三生万(物)？）3、不得——不(惦记自己所)得。真得，必得，应得，没人惦记（因为人人有份），真正所得，放心之得，无忧之得。4、是以——是:这。以:用，凭借。倒装句式。是以，即“以是”:用这，凭借这。5、有得——“有”即“得”之象。人类，为了生存，而进行的劳动，在实施前（的谋划）、进行中，就具备了“有”态（群体收获态）:大家有，个体自然得（是谓“真得”。真得，无失(之虑)。）(大家)有，(个体、自己，才能)得。5、下得——下:1)、下等，末等；2)下作，卑劣，无耻。6、不失得——还在劳动中，大家都没有得到时，就“惦记、念念不忘”自己那份“所得”。失：忘记（自己），散发、分配、使用。7、无得——“无”之得，非真得也。得之非自然，有小家子气，别人自然看不上眼，久而久之，私心尽露，众叛亲离，不再会有共得之得。前之初得（有），即露出“无”态，此亦人类“有中生无”之一也。道历47160610（一）5:20～7:59一尘草
我们把0101句换一种读法：上德不德，是以有——（德）；下徳不失德，是以无——（德）。意即：上得不得，是以有——（得）；下得不失得，是以无——（得）。诵读时，将破折号用“拖长腔”的方法来读，每日一遍，日日诵。千遍以后，（特别是孩童，从小诵读）是不是会暗示形成人生观、价值观中的失（无）得（有）观、无有观呢？（旁注：久久诵之，潜移默化中，此处，恰恰就是老子的无有观、人类的正确的失得观、死生观的形成的起始点。）无中生有：是创造、创生，道生德；有中生无：是散发、分配、使用、是消耗，是挥发、消失、灭亡、回归，德回归道。“无”即道，“有”即德。引申1：“下得不失得，是以无（得）。”与后文的“金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也；功述身芮，天之道也。”（第53章持盈），前呼后应，埋下伏笔。对于人类来说，“从无到有”是生、创生、创始、创造，“从有到无”是死、消耗、损耗、灭失。有是偶然，无是必然。从小诵读，明无知有，明死知生，明失知得，人类才有可能做到——知奋斗而不贪婪、做人而有底线（有所为有所不为）、不急功近利、不杀鸡取卵、不囤积居奇、不巧取豪夺、不杀伐征战。引申2：后文的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第5章中和）揭示的就是无有之道、创生之道、创造之道。“无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”（45章观眇）皆言“无”、“有”之道。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人，居无为之事，行不言之教。”（46章观噭）仍是言“明无知有”之道。47160616（日）0:00~2:46~3:06 引申3:上得，近道、居道、有道；上德、纯德，归（于）道。下得，离道、失道、远道；下徳，无道、背道，甚至叛道。47160619（三）17:45～18:50
关于得、德，及其关系及《老子》的解读47160707（日）7:57~
1、得为德之始，德为得之态（状态）。——此言，揭示了“德”，从人生之初的“形成过程”。这样解读，对全体民众都有提示性、可操作性。由此，才便于将《老子》平民化，从而成为民族、人类健康发展的共同文化基础。德从“一得”就开始形成（从人出生以后开始），这就是“道生一”最简单、最直截了当、也最好用的解读。所以“道生一，一生二，二生三，三生万物。”既是做事的方法（提醒：慎始。开好头、不开坏头；好事坚决推过三，以便于形成习惯；坏事，坚决不能过三，以杜绝后患。），也是创造的原则。
解读根据（《老子》的解读原则，或者说是以老解老的原则）：1）、吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。2）、大道甚夷，民甚好解。3）、信言不美，美言不信。~8:43
47170211（二）2:16~ 0102上德无为，而无以为也。 释解:在0101句，阐明与揭示了“得”与“德”的先后与形成关系。本句0102句，是第一章第二句。“上德”，仍然可作两解:其一“上得”——“真得”（无失之虑）;其二“上德”——“德高望重”之德，大德（已经形成之德）。正因为是第二句，我们才可以明确:0101句，是人之初的奠基之句，即明得（失）之句。所以应作“上得不得，是以有得;下得不失得，是以无得。”而0102句的“上德”之“德”，就可以理解成“三生万”之后的“得”，即万“得”之后，“得”已经成为习惯，“德态自然显露”而可以称“德”。这样就避免了“德”字解读的“先天性”与“即成性”，而是明确了“德”的“后天”（出生）形成性与“环境熏染性与熏陶性”、“修炼性”，突破“既定性”。无为:持之以恒，坚持一贯，始终如一。如此解释，就很容易理解“一”就是得（德）——“得”中含德，纵使是“一得”亦含“德之态”<~3:00> 47170227（四）18:20~ 而:语气助词，可不翻译。无以为:古文常用倒装句式，即“以无*为”——以“无”为，以无的心态，去做事、行动、工作。也:身国（修身如治国）中的地，阴蹻穴，形名学词汇，通过读与写“也”字，可以时时影响身体的器官（阴蹻穴），避免或阻止器官功能的退化。<~18:49>释意:0102（具有）上德（的人），（做事）持之以恒、坚持一贯（不动心机、不耍心眼，尊道悟道而行）。
点津:1.人在出生之前，身体里就有两种“无为”——持之以恒的行为，请您揭示出“是什么”。出生后，若活，必伴随第三种“无为”之（行）为，请揭示。<~3:05>2.“苦”中含德，“修”而成德。<~3:13>3.“得（德）”弄清，即是道（此“道”仅仅是“人道”）。<~3:19>
47170227（四）18:00~
注:【】内为《老子》求真校勘第四版定稿继续征求意见版【德篇(38)上德不得，是以有德；下德不失德，是以无得。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，不居其华。故去彼取此。（解释：古时得、德通用，现在分写易理解。无为，是不存私心、无有目的去做事。泊，是停靠、依靠之意。）】
一尘观点:［德篇(38)上得不得，是以有得；下德不得失德，是以无得。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，不居其华。故去彼取此。（解释：古时得、德通用，现在分写易理解。无为，是不存私心、无有目的去做事。泊，是停靠、依靠之意。）］
上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道而后德，失德而后仁。
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